Chuy Olivares fue quién comenzó junto a Marcos Witt y Jorge Lozano todo el movimiento de Alabanza y Adoración en los '90. Es pastor desde hace mucho tiempo de una Iglesia en Mexico
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viernes, 26 de febrero de 2010
Estoy Cansado de la "Gran Comision" Pastor chuy Olivares
Chuy Olivares fue quién comenzó junto a Marcos Witt y Jorge Lozano todo el movimiento de Alabanza y Adoración en los '90. Es pastor desde hace mucho tiempo de una Iglesia en Mexico. Y
jueves, 7 de enero de 2010
En donde dice la Biblia que…?
En donde dice la Biblia que…?
Respondiendo las principales objeciones de las sectas y de los protestantes
“En el trabajo que realizo para “El Teólogo Responde” muchas de las consultas que recibo se refieren a objeciones contra el catolicismo por parte de miembros de diversas sectas cristianas, y, en menor medida, por otros que pertenecen a diversas denominaciones cristianas tradicionales. Algunas de estas objeciones suelen venir redactadas con gran respeto; otras, en cambio, se caracterizan por una gran virulencia (muchas de ellas no son, de hecho, consultas sino simples objeciones a las principales verdades de nuestra fe). También he recibido consultas de muchos católicos que se sienten desarmados por las dudas que siembran entre su familia y amigos, este tipo de objeciones; lamentablemente, siendo posible responder a estas dudas, muchos católicos tienen una formación tan superficial en su fe que no están en condiciones de hacerlo.
Este libro intenta presentar una respuesta sencilla pero fundamentada a estas objeciones. Mi intención no es, de ninguna manera, ofensiva; por esta razón trataré de presentar las objeciones de las sectas (cristianas y pseudo cristianas) como puestas de buena fe; de hecho considero que muchas personas que pertenecen a algunas sectas están en ellas de buena fe, sin dudar de que la suya no sea la Iglesia fundada por Jesucristo; y muchas de las dificultades que presentan contra el catolicismo proviene de su mala comprensión de lo que enseña verdaderamente la Iglesia católica. Esto vale mucho más para los cristianos pertenecientes a las iglesias protestantes tradicionales”.
Autor: P. Miguel Ángel Fuentes , IVE
Los temas tratados son:
Capítulo 1:
a) Los cristianos no católicos no pueden fundamentar el uso que hacen de la Biblia.
b) ¿Se opone la Tradición a la Escritura?
Capítulo 2:
a) ¿Por qué los católicos fabrican imágenes?
b) ¿Por qué el culto a los santos?
c) La cruz, ¿maldición? ¿idolatría?
Capítulo 3:
a) ¿De dónde sacan los católicos que Pedro fue el primer Papa?
b) ¿Es auténtico el texto de Mateo capítulo 16?
c) ¿Dónde dice la Biblia que el Papa es infalible?
d) El Papa y el Anticristo
e) El Papa, las riquezas y otros
Capítulo 4:
a) María ¿virgen antes, durante y después del parto?
b) El lugar de María en la obra de la Salvación
c) Los católicos ¿enseñan que María no necesitó salvación?
d) ¿Adónde dice la Biblia que María fue subida al cielo o que fue concebida sin pecado original y los demás dogmas católicos?
Capítulo 5:
La fe y las obras
Capítulo 6:
a) ¿Por qué los católicos llaman “padre” al sacerdote?
b) ¿Por qué pretenden confesar los pecados los sacerdotes si ellos son simples hombres?
Capítulo 7:
a) El bautismo de los niños
b) ¿El sábado o el domingo?
c) ¿Cómo es esto del diezmo?
d) ¿Hay alimentos prohibidos?
e) ¿El Purgatorio es un invento católico?
f) ¿Son aniquiladas las almas de los impíos?
Capítulo 8:
Eucaristía o antropofagia
Capítulo 9:
a) ¿Cuándo empezó a llamarse católica la Iglesia católica?
b) La Iglesia católica ¿no es la Gran Ramera del Apocalipsis? ¿Cómo explica los pecados de la Iglesia?
c) ¿Cómo prueba que el protestantismo nació de la Iglesia católica?
d) ¿Fuera de la Iglesia no hay salvación? ¿Usted cree que yo me puedo salvar siendo cristiana evangélica?
Capítulo 10:
a) La cuestión del canon bíblico: ¿cómo se formó la lista de libros inspirados? ¿Por qué hay libros que no están en la lista? ¿Quién nos conservó los libros de la Biblia?
b) ¿Son iguales todas las Biblias? ¿Cuál es la diferencia entre una Biblia católica y otra protestante?
c) Los evangelios apócrifos
d) ¿Por qué leer la Biblia y cómo hacerlo?
Capítulo 11:
a) Jesús y su ignorancia del fin del mundo
b) El “Hijo del hombre”
c) ¿Jesús fue abandonado en la Cruz?
d) ¿Cómo sé yo que Jesucristo va a venir nuevamente?
e) ¿Es Jehová o Yahveh?
f) ¿Es verdad eso del rapto ?
g) ¿Sólo se salvan 144.000?
Fuente:
http://decatequistas.wordpress.com/category/apologetica/
sábado, 7 de noviembre de 2009
El paso de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica
El paso de algunos católicos a las sectas fundamentalistas en Centroamérica
[Costa Rica] : Secretariado Episcopal de América Central : Centro Coordinador de Evangelización y Realidad Social ; [Guatemala] : Universidad Rafael Landívar-Instituto de Investigaciones Económicas y Sociales, c1995.
Los enlaces que aqui se encuentran son solo como muestra, sin fines de lucro , si descargas algún archivo tienes que borrarlo a las 24 horas, si te gusto el disco o libro pregunta por el en tu libreria cátolica. Apoya a tu artista cátolico asistiendo a sus conciertos , promocionandolos o visitando su web y comprando sus libros. si tienen dudas de como descargar favor de preguntar
http://www.4shared.com/file/120300434/2c66fe86/sedac_-_el_paso_de_catolicos_a_las_sectas_en_centroamerica.html?err=no-sess
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Las Tecnicas De Control Mental De Las Sectas
Título del libro: Las Tecnicas De Control Mental De Las Sectas
Autor: Hassan Steve
Idioma: Español
Steve Hassan, master en psicología por el Cambridge College, fue miembro de los moonies durante mucho tiempo. Tras abandonarla ha estado comprometido activamente en la lucha contra las sectas .
En la actualidad trabaja como asesor internacional y consejero sobre el tema de las sectas destructivas y es considerado una de las personas con mayor experiencia y autoridad en el tema.
Este libro, considerado por los expertos como un referente, combina tanto elementos empíricos, que provienen de su pasada vivencia en la secta Moon y su amplia experiencia en tratar pacientes provenientes de movimientos religiosos extremistas con el respaldo de su formación academica en ciencias sociales y psicología clínica.
Define como secta destructiva a cualquier grupo (religioso o no) que utilice técnicas de control psicológico para suprimir la personalidad e inhibir el juicio crítico y la libertad de decisión.
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miércoles, 4 de noviembre de 2009
Diccionario de Religiones , denominaciones y sectas
Nuevo Diccionario de Religiones Denominaciones y Sectas
Marco Antonio Ramos
PDF | Es | Editorial Caribe Inc., Thomas Nelson, Inc. | ISBN: 0899222846 | 1998 | 256 pag. | 5,50MB | RARDescripció
El autor que cuenta con más de veinticinco años de enseñanza de la historia de la iglesia, religiones comparadas, e historia de las religiones cataloga no solo los antiguos movimientos sectas y denominaciones, sino además aquellos que comienzan a penetrar el mundo de las ideas así como las creencias de las diferentes feigresías.
El autor del post agrego la cancion MI ESPERANZA de Marcos Vidal al archivo, muy buena por cierto.
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http://www.megaupload.com/?d=WUQ88N3U
http://rapidshare.com/files/242130804/Nuevo_Diccionario_de_Religiones_Denominaciones_Y_Sectas.rar
fuente:
http://www.taringa.net
domingo, 1 de noviembre de 2009
La Salvación, ¿por fe o por obras?,
La Salvación, ¿por fe o por obras?
por Jesús Hernández
Desde los tiempos de la Reforma Protestante, la justificación es un tema que ha dado lugar a numerosos debates y controversias.
Fue Martín Lutero el primero en proponer que la FE (la mera confesión de fe), basta y sobra para que el hombre "sea salvo", pese a los muchos pecados que pueda tener en su "historial".
La Iglesia se vio obligada a repetir y aclarar los puntos de la fe cristiana más atacados por los reformadores, y el Concilio de Trento afirmó claramente que sin la fe no es posible la justificación de un adulto, pero que a la fe hay que añadir "además, otros actos dispositivos".
Sola Fide, clave distintiva entre Catolicismo y Protestantismo
La doctrina de Sola Fide es -en mi opinión-, una doctrina de la cual se derivan muchas diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo, pues a partir de Sola Fide se niegan numerosas doctrinas católicas, tales como el purgatorio, la comunión de los santos, la gracia conferida por los sacramentos, el deber de practicar la caridad, etc.
He visto con curiosidad cómo un bautista anticatólico ha aclamado como "slogan" en su sitio web, una serie de "solos factores", ahí cita Solo Cristo-Sola Fe-Sola Gracia-Sola Escritura-Solo Gloria a Dios, que él llama "las columnas de la Reforma".
Y puede tomarse como contraparte de la serie "solos" de la Iglesia Católica: Un Solo Señor, una Sola Fe, un Solo Bautismo, una Sola Iglesia.
Algunas consideraciones previas
Cuando escribí por primera vez este artículo, tenía yo la [ingenua] idea de que TODOS los protestantes creían lo mismo sobre Sola Fide, abrigando la esperanza de que al menos en esto, estuvieran de acuerdo.
Pues el asunto no es exactamente así: Aunque literalmente Sola Fide significa "Sólo (únicamente) la Fe"; entre los protestantes hay diferentes explicaciones de esta doctrina.
Y es que no puede pasarse por alto el papel de las obras en la justificación, que la Biblia reitera bastantes veces, de varias formas y en distintos casos, y que obliga a los evangélicos a conciliar el categórico Sola Fe, con la Biblia.
Dialogando con una hermana separada, un colega católico y yo la pusimos en la situación de que reconoció que "las obras también sirven para la justificación"..., con lo cual nos manifestamos de acuerdo, y le hicimos notar que entonces, Sola Fe queda obsoleta.
Y desde luego, también existen los casos contrarios, de evangélicos que -por su actitud-, parece que se dejarían despellejar vivos antes de aceptar que las obras también se pesan en la balanza de la justificación, juntamente con la Fe.
Esto da lugar a que no haya unanimidad en cuanto a Sola Fide; aunque muchos hermanos han tratado de definirla, frecuentemente encontramos distintas posturas, y "niveles", que pasan por Sola Fe , Mucha Fe y Pocas Obras , Mucha Fe y muchas obras de cierto tipo , Obras y Fe.
Un común denominador en el protestantismo
Estudiando el tema de la justificación, encontramos uno de los escasos puntos de unanimidad entre los evangélicos. Y es que, en todos los niveles de diálogo que he sostenido con protestantes, he notado que concuerdan en un punto: Para ellos, la Iglesia Católica enseña que la justificación es sólo por obras, y no por fe.
A esto le daré el nombre de "Sola-Obras", por ser precisamente su polo contrario: SOLO obras y NO fe.
He tenido ocasiones de ver cómo algunos evangélicos, al citar el Catecismo Católico, hacen referencia a los numerales donde la Iglesia habla de las OBRAS, sin mencionar, por supuesto, los numerales donde la Iglesia habla y exige la FE a sus fieles.
Por lo tanto, debemos aclarar que para la doctrina católica, tanto la Fe como las Obras tienen que ver con la justificación, y por ende, con la salvación. La Iglesia no excluye a ninguno de estos factores; la consecuencia es que los hermanos no pueden DEMOSTRAR que la Iglesia enseña "Sola Obras", y al no poder demostrarlo, se contentan con suponerlo, estableciendo "confrontaciones" que no existen.
Así, por ejemplo, es fácil encontrar evangélicos que digan: El romanismo enseña que el hombre se salva por sus obras, y la Biblia enseña que la salvación "es por gracia, no por obras para que nadie se gloríe", ¿A quién le crees, a Roma o a Cristo?
Esta disyuntiva, aunque muy burda para quienes se informan de lo que realmente enseña la Iglesia Católica; resulta muy efectiva contra los católicos que no conocen su fe, y por lo tanto, fáciles de convencer de pasarse a la religión evangélica.
Para pasar al siguiente sub-tema, anotemos que los evangélicos, al enunciar Sola Fide, están estableciendo una condición absoluta: Quien no crea [en Cristo] no puede salvarse, y esto es definitivo.
En cambio, la Iglesia Católica considera la distinción entre Reglas Generales y Casos Particulares; y entre estos últimos está la Salvación Personal.
Situaciones próximas a Sola Fide
Uno de los recursos favoritos de los hermanos separados para defender Sola Fide, son los casos particulares; así, un hermano me presentó el caso de un "cuadripléjico mudo", y una evangélica me hablo del Buen Ladrón que murió junto a Cristo en la cruz, diciendo que Cristo le prometió el Paraíso "sólo porque tuvo fe".
Comentemos que si nos referimos a casos extremos, encontraremos a quienes no pueden efectivamente REALIZAR BUENAS OBRAS; pero Dios, en Su infinita bondad, concedió a la Humanidad una mayoría de personas sanas y de cuerpo entero. Ahora bien, no pensemos que todos somos "cuadripléjicos mudos o ladrones crucificados", porque nos estaríamos auto-engañando: Quienes PODEMOS hacer OBRAS, DEBEMOS hacerlas, porque de lo contrario, nuestra Fe es Muerta.
Ahora recuerdo cómo me referí al caso del Buen Ladrón, y le hice notar a la hermana que el Buen Ladrón no simplemente "tuvo sólo fe", también notamos, en su actitud, el arrepentimiento sincero, una confesión de su condición pecadora, y por último, una súplica que implora la misericordia de Dios: Luego el Buen Ladrón no es un ejemplo de Sola Fide, pues vemos en él otros tres factores que le hicieron acreedor a la promesa de Cristo.
Y así podríamos comentar también sobre un cuadripléjico mudo, y sobre una persona transtornada de sus facultades mentales (en este caso nadie podría afirmar sobre su fe o incredulidad), pero algo sí sabemos: Dios es bondadoso, y tiene para cada uno de nosotros un PLAN, que debemos aceptar mansamente y confiando totalmente en su Mano Directora.
Y aquí se manifiesta notablemente que la Iglesia Católica es razonable; pues no exige a ningún cuadripléjico mudo ni a ningún ladrón crucificado que haga buenas obras. Le pide, eso sí, que adopte una actitud de arrepentimiento, de reflexión en Dios y de imploración de su misericordia (todo esto, por supuesto, debe ir precedido primero por la FE en DIOS).
Situaciones próximas a "Sola Obras"
¿Y qué tal el caso contrario?: Personas que no pueden creer en Cristo, pero sí pueden hacer Buenas Obras.
Actualmente es difícil encontrar estos casos, pues la fe cristiana ya se extiende por todo el planeta, y son escasos los lugares a los que no ha llegado.
Hablamos, pues, de tiempos pasados, de las personas ANTERIORES a Cristo y más aún, lejos del judaísmo: Hablemos de los primeros reinos africanos, de las antiguas civilizaciones China e Hindú, de la cultura egipcia, griega, romana, de los nativos de las islas de Oceanía, de los indígenas de América anteriores al Descubrimiento y Conquista del Nuevo Mundo.
Si de FE hablamos, consta arqueológicamente que tuvieron FE, pero no en el Cristo del Evangelio, sino en sus propios Dioses: Y para los hermanos protestantes, Sola Fide, es sólo forma abreviada de Solo Fe en Cristo, pues se coincide aquí con el catolicismo en que el Único Dios es el Padre-Hijo-Espíritu Santo de los cristianos.
Pero volviendo al tema... ¿Qué pasó con todos aquellos que no escucharon el Evangelio, y no conocieron, por tanto, a Cristo?
En esta cuestión específica, encontramos otro punto de discusión entre los protestantes, pues para algunos, esas personas se condenaron, por buenas que hayan sido, para otros, quienes hicieron el bien se salvaron.
Yo estoy convencido de que TODOS aquellos que quieran hacer el bien a los demás, cumpliendo el principal mandato de Cristo, Ama a tu prójimo como a ti mismo, se SALVAN.
En nuestro propio mundo moderno, hay quienes aún teniendo contacto con el cristianismo, no se convierten por diversas razones, pero a pesar de ello practican el Amor, la Caridad, la Fraternidad, etc. Y es que cada quien tiene sus personales razones para aceptar o rechazar un determinado Credo. En esta línea, habrá muchas buenas personas que no sean cristianas, -cada quien por sus razones-, pero comportándose como si lo fueran, aunque no acepten los dogmas centrales del cristianismo... ¿Quién se atrevería a afirmar que dichas personas NO SE SALVAN?
... pues me ha tocado ver a protestantes que sí se atreven; una actitud que no comparto en absoluto: Sólo Dios puede saber y decidir quién se salva y quién se condena, y con ello nos basta, Dios es Dios y nosotros somos hombres, no pretendamos, pues, conocer lo que corresponde a la Sabiduría Infinita.
¿Las obras nos ganan la salvación?
DE NINGÚN MODO. Quien crea esto tiene que empezar a estudiar la Redención. Los hombres somos incapaces de MERECER la salvación; es Cristo quien por voluntad propia nos la da, nos la hace accesible y nos da todos los medios necesarios para ser justos.
Es diferente pensar que las obras "ayudan" a la justificación, a pensar que las obras "ganan" la justificación; como es distinto pensar que la fe nos hace cristianos, a que nos hace "salvos".
Ya me pasó en un debate, donde me preguntaban si había que "pagar por nuestra salvación" con obras, si la Gracia es un regalo de Dios. Respondo que un regalo de Dios debe ser tomado, cuidado y conservado.
Fe para la Justificación
Vamos al "plato fuerte" de esta entrega: los versículos bíblicos.
Cuando los hermanos separados plantean Sola Fide, citan diversos versículos bíblicos presentándolos como fundamento doctrinal de sus ideas. La Iglesia Católica cita también reiteradas veces estos versículos, pero a diferencia de los evangélicos, no asigna a la fe el categórico "SOLA" del protestantismo.
Esta clarísimo en la Biblia que la fe justifica, y así podemos observar los siguientes reveladores versículos:
“Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe.” Efesios 2,8
“Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificación, estamos en paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo,” Romanos 5,1
“El justo vivirá por la fe” Romanos 1,17
“Porque, si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. Pues con el corazón se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvación. Porque dice la Escritura: Todo el que crea en él no será confundido. Que no hay distinción entre judío y griego, pues uno mismo es el Señor de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.” Romanos 10,9-13
“Le respondieron: «Ten fe en el Señor Jesús y te salvarás tú y tu casa.»” Hechos 16,31
El lector se da cuenta fácilmente de lo que enseña San Pablo:
-Que la justificación se recibe de la fe.
Y NO
-Que la justificación se recibe de la sóla fe.
Consecuentemente, la Iglesia Católica expone sus enseñanzas al respecto:
“Nuestra justificación es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada, ser hijos de Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-17), partícipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3).” CIC 1996
“Esta vocación a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque sólo él puede revelarse y darse a sí mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda criatura (1 Co 2,7-9).” CIC 1998
“La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivirá por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "actúa por la caridad" (Gál 5,6).” CIC 1814
“El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella, sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: "Por todo aquél que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos" (Mt 10,32-33).” CIC 1816
La Fe por sí misma no es suficiente
Al llegar a este punto empiezan los problemas, pues para numerosas denominaciones protestantes, quien tiene fe "ya es salvo", quien "aceptó a Jesús como salvador personal", ya no tiene de qué preocuparse, pues suya es la gloria y nada le puede arrebatar su status de "salvo".
Entonces, citemos nuevamente a la Biblia, para beber directamente de la Fuente de Verdad:
“No todo el que me diga: "Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Muchos me dirán aquel Día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declararé: "¡Jamás os conocí; apartaos de mí, agentes de iniquidad!" «Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca.Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.»” Mateo 7,21-27
“Aquel, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado.” Santiago 4,17
“Poned por obra la Palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con oír la Palabra sin ponerla por obra, ése se parece al que contempla su imagen en un espejo: se contempla, pero, en yéndose, se olvida de cómo es.” Santiago 1,22-24
“En esto se le acercó uno y le dijo: «Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?» El le dijo: «¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.»” Mateo 19,16-17
“…aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy.” 1 Corintios 13,2
“Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.” 1 Corintios 13,13
Así las cosas, llegamos a un pasaje muy importante para el tema, donde vemos al apóstol Santiago NEGANDO EXPLÍCITAMENTE que la Sola Fe Justifique:
“¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga: «Tengo fe», si no tiene obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: «Idos en paz, calentaos y hartaos», pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está realmente muerta. Y al contrario, alguno podrá decir: «¿Tú tienes fe?; pues yo tengo obras. Pruébame tu fe sin obras y yo te probaré por las obras mi fe. ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces bien. También los demonios lo creen y tiemblan. ¿Quieres saber tú, insensato, que la fe sin obras es estéril? Abraham nuestro padre ¿no alcanzó la justificación por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?¿Ves cómo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanzó su perfección? Y alcanzó pleno cumplimiento la Escritura que dice: Creyó Abraham en Dios y le fue reputado como justicia y fue llamado amigo de Dios.»Ya veis cómo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo Rajab, la prostituta, ¿no quedó justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y haciéndoles marchar por otro camino? Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta”
Santiago 2,14-26
Única salida: la Biblia se contradice
¿Cómo explican los hermanos separados este pasaje de Santiago 2?
Mucho lamento no poder decirlo. Cuantas veces les he pedido una exégesis de este pasaje, me han respondido algo que no corresponde a mi pregunta. Algunos intentan minimizar las palabras de Santiago, otros -por todo comentario-, me dicen que "malinterpreto a Santiago", aún si yo presento solamente los versículos, sin mi interpretación. Finalmente -¡que caso!- en una ocasión presenté una serie de versículos similar a la que presenté arriba, y un evangélico se dio a la tarea de comentar cita por cita. Al llegar a Santiago 2, concretamente al v. 24, respondió colocando el versículo de Efesios 2:8.
Entonces, puesto que reconocen como inspirado el libro de Santiago, si llegamos al caso mencionado, en que se responde a Santiago 2:24 con Efesios 2:8, los hermanos separados quedan en un callejón sin salida: La Biblia se contradice y con ello pasa a categoría de "no-inspirada".
Miremos hacia el otro lado: Para la Iglesia Católica el asunto no es tan complicado, pues no tiene una Única Opción, ya que -atenta a las palabras de San Pablo-, cree en la justificación por la fe, pero no en "sola" fe.
IMPOSIBLE: La Biblia no puede contradecirse
Si aceptamos que la Biblia es palabra de Dios inspirada, entonces es inadmisible que San Pablo y Santiago se estén contradiciendo. Aceptarlo implicaría negar a la Biblia y con ella a Su Inspirador.
Por lo tanto, ¿Qué podemos decir?
Podemos decir, sencillamente, que San Pablo nunca dice que "la fe sola justifica", mientras que Santiago SÍ enseña que "la fe sola NO justifica"; la conclusión general es que tanto la Fe como las Obras colaboran para nuestra justificación.
Haciendo honor al nombre de protestantes, los hermanos separados protestan, insistiendo en que la justificación por obras implicaría "ganarse" la Gracia, y puesto que ésta es un don gratuito, es insostenible la tesis católica.
-¿Cómo conciliamos pues, que la gracia es un don gratuito, pero sin caer en la contradicción que ya vimos? -:
Responderé citando al apologista católico José Miguel Arraiz, quien proporciona un ejemplo ilustrativo en extremo:
Imaginemos que a un trabajador su jefe le dice: "Toma, te regalo este cheque por UN MILLON DE DOLARES!", "Es gratis". Si el empleado cree que el cheque tiene fondo y va hasta el banco, podrá cobrar el dinero y será simplemente suyo. En el ejemplo anterior, el cheque de un millón es “la salvación”. El creer que tiene fondo es “la fe”, y el caminar hasta el banco son “las obras” o “conducta”. Si el empleado no cree, no obtiene el dinero porque no va a cobrarlo, pero si NO VA al banco y NO COBRA EL CHEQUE TAMPOCO lo obtiene, porque ir al banco a cobrarlo es un "requisito" para obtener el dinero.
Estamos claros en que el empleado no puede decir "Me gané el dinero porque caminé al banco", NO!!!, el cheque lo recibió "gratis", pero debe caminar hasta el banco para cobrarlo, si no camina hasta el, no lo cobra y no recibe el dinero.
Así es la salvación, la recibimos “gratis”, es un “don gratuito”, Debemos hacernos propietarios de ella, y esto es por medio de la fe en Jesús, pero luego debemos "ir hasta el banco" por medio de la obediencia y las obras. Es por medio de estas en que nos convertimos en verdaderos "hacedores de la palabra" y no meros "oidores", es por medio de esta "obediencia" y "obras" en que nosotros aceptamos en manera "práctica" más que "teórica" que Jesús es nuestro único y suficiente salvador personal. En ese sentido no nos podemos gloriar porque el cheque (la salvación) la recibimos "gratis", pero debemos "obedecer" y por eso es un "requisito" para hacer efectiva esta salvación.
Lo que implicaría Sola Fide
Este tema resulta sumamente complicado y desagradable para los hermanos que sostienen Sola Fide, pues se pone en evidencia la incompatibilidad de Sola Fide con el llamado de Cristo a imitarlo.
Entonces, pasemos a considerar lo que TEÓRICAMENTE establece Sola Fide:
-Si por el solo hecho de creer ya somos salvos, entonces no hay problema en cometer pecados, puesto que con creer ya estamos justificados.
-Si confesando (de boca) que aceptamos a Cristo como salvador personal, ya somos salvos, entonces podríamos pecar con toda tranquilidad, puesto que el pecado no nos quita lo "salvos".
-Y no necesitamos hacer el bien a los demás, ni siquiera necesitamos Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, puesto que "por fe somos salvos" y no necesitamos más.
Un apologista bautista, intentando conciliar su credo con estas incoherencias, dice que es un "Mito Católico", la situación de que los evangélicos crean que pueden vivir pecando sin problemas.
Pues bien, no hay tal "Mito", pues si se acepta Sola Fide en todo su contenido, estamos efectivamente afirmando que podemos pecar sin que haya problema con ello, pues "la fe ya nos justificó".
Personalmente, creo que la mayoría de los protestantes que creen en Sola Fide no la toman tan drásticamente, pero si no lo hacen, no es porque Sola Fide no se los permita; es por MORAL NATURAL, pues la práctica de semejante doctrina llevaría a cualquier comunidad al CAOS.
Comenta al respecto el p. Hillaire que los protestantes suelen ser mejores que sus enseñanzas.
Al hermano bautista me permití comentarle que la raíz del problema no está en los "Mitos Católicos", sino en la propia doctrina protestante, que da lugar -por simple consecuencia-, a tales especulaciones.
Salvos para Siempre
Además de lo mencionado, existen corrientes protestantes que añaden un complemento a Sola Fide, afirmando que la salvación, una vez recibida [sólo por fe], ya no puede perderse.
En varias conversaciones he tenido ocasión de ver esta teoría en boca de numerosos evangélicos, así como en intercambios apologéticos. Con un hermano separado, me ocurrió que al momento en que yo afirmé que la Gracia puede perderse, afirmó categóricamente que yo "no entiendo el resultado de la justificación en Cristo, por motivo de no haberla vivido".
Pongamos en clasificación secundaria las opiniones personales, y reservemos nuestros comentarios para dialogar con la Biblia, en base a la cual podremos establecer parámetros que identifiquen a quienes entienden o no el resultado de la justificación en Cristo.
La afirmación de que la Gracia recibida no puede perderse, y con ello que el que confesó a Cristo "ya es salvo pase lo que pase", conlleva mayores dificultades bíblicas, como veremos:
“Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada.” Juan 14,4-6
No basta, pues, LLEGAR a Cristo (creer en Él), sino que es necesario PERMANECER en Él, de lo contrario, declara el Maestro, no daremos fruto.
“«Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto.” Juan 15,1-2
O sea, que quienes estemos unidos a Cristo pero no demos fruto en Él, seremos cortados, así de sencillo: No basta estar en la vid, hay que DAR FRUTO.
“Y al crecer cada vez más la iniquidad, la caridad de la mayoría se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará” Mateo 24,12-13
Debemos pues, PERSEVERAR, y ciertamente que si creemos que "ya somos salvos", no necesitamos perseverar; entonces debemos escoger: O perseveramos (como Cristo dice), o nos damos por salvos sin más apuro (como algunos protestantes dicen).
“Y tú, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvará el día de su perversión, ni la maldad del malvado le hará sucumbir el día en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivirá en virtud de su justicia el día en que peque. Si yo digo al justo: «Vivirás», pero él, fiándose de su justicia, comete la injusticia, no quedará memoria de toda su justicia, sino que morirá por la injusticia que cometió. Y si digo al malvado: «Vas a morir», y él se aparta de pecado y practica el derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que robó, observa los preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivirá ciertamente, no morirá. Ninguno de los pecados que cometió se le recordará más: ha observado el derecho y la justicia; ciertamente vivirá.” Ezequiel 33,12-16
Al respecto, presentándole a un hermano una cita parecida del mismo profeta (Ezequiel 18,24), me respondió que sencillamente el libro de Ezequiel pertenece al Antiguo Pacto, donde "la justificación es por las obras de la Ley", y entonces, que la cita de Ezequiel "no aplica". A esto podemos comentar que no hay un sólo versículo neotestamentario que se manifieste contrario a lo afirmado por Ezequiel.
Se trata también de preguntarnos si es válido rechazar tan despreocupadamente un versículo del Antiguo Testamento, como si ésta importante parte de la Biblia no contara. Cuando los protestantes hablan de las imágenes religiosas de católicos/ortodoxos, suelen desgañitarse citando Éxodo 20,4; pero el método de este hermano nos da una solución: En el Antiguo Pacto las cosas son distintas, luego Éxodo 20,4 "no aplica".
Y nótese que Ezequiel no habla en estos pasajes de "las obras de la Ley", sino de la JUSTICIA, diciendo que quien comete injusticia -y no incumplimiento de la Ley- deja de ser justo.
“Porque nuestra salvación es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues ¿cómo es posible esperar una cosa que se ve?” Romanos 8,24
“Así pues, queridos míos, de la misma manera que habéis obedecido siempre, no sólo cuando estaba presente sino mucho más ahora que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvación,” Filipenses 2,12
De lo cual concluimos que si el trabajo por nuestra salvación conlleva TEMBLOR y TEMOR, entonces no hay ninguna certeza absoluta de por medio, pues si la hubiera, temor y temblor saldrían sobrando. No tiembla ni teme quien está seguro de ser salvo. Y San Pablo nos exhorta a trabajar con TEMOR y TEMBLOR.
No basta, pues, creer y confesar a Cristo para ser salvo. Se requieren, como dice el Concilio de Trento, otros actos dispositivos, que no solamente son las Buenas Obras, sino también la Fidelidad (Perseverancia), el Amor al Prójimo, la Confianza, la Esperanza, la Oración, la Consagración a Dios. No es santo quien vive creyendo en Dios, sino quien vive consagrado a Dios.
Pidamos al Espíritu Santo ilumine los corazones, para descubrir las características del verdadero cristiano, en quien deben crecer las Tres Virtudes Teologales: FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
Fue Martín Lutero el primero en proponer que la FE (la mera confesión de fe), basta y sobra para que el hombre "sea salvo", pese a los muchos pecados que pueda tener en su "historial".
La Iglesia se vio obligada a repetir y aclarar los puntos de la fe cristiana más atacados por los reformadores, y el Concilio de Trento afirmó claramente que sin la fe no es posible la justificación de un adulto, pero que a la fe hay que añadir "además, otros actos dispositivos".
Sola Fide, clave distintiva entre Catolicismo y Protestantismo
La doctrina de Sola Fide es -en mi opinión-, una doctrina de la cual se derivan muchas diferencias entre el Catolicismo y el Protestantismo, pues a partir de Sola Fide se niegan numerosas doctrinas católicas, tales como el purgatorio, la comunión de los santos, la gracia conferida por los sacramentos, el deber de practicar la caridad, etc.
He visto con curiosidad cómo un bautista anticatólico ha aclamado como "slogan" en su sitio web, una serie de "solos factores", ahí cita Solo Cristo-Sola Fe-Sola Gracia-Sola Escritura-Solo Gloria a Dios, que él llama "las columnas de la Reforma".
Y puede tomarse como contraparte de la serie "solos" de la Iglesia Católica: Un Solo Señor, una Sola Fe, un Solo Bautismo, una Sola Iglesia.
Algunas consideraciones previas
Cuando escribí por primera vez este artículo, tenía yo la [ingenua] idea de que TODOS los protestantes creían lo mismo sobre Sola Fide, abrigando la esperanza de que al menos en esto, estuvieran de acuerdo.
Pues el asunto no es exactamente así: Aunque literalmente Sola Fide significa "Sólo (únicamente) la Fe"; entre los protestantes hay diferentes explicaciones de esta doctrina.
Y es que no puede pasarse por alto el papel de las obras en la justificación, que la Biblia reitera bastantes veces, de varias formas y en distintos casos, y que obliga a los evangélicos a conciliar el categórico Sola Fe, con la Biblia.
Dialogando con una hermana separada, un colega católico y yo la pusimos en la situación de que reconoció que "las obras también sirven para la justificación"..., con lo cual nos manifestamos de acuerdo, y le hicimos notar que entonces, Sola Fe queda obsoleta.
Y desde luego, también existen los casos contrarios, de evangélicos que -por su actitud-, parece que se dejarían despellejar vivos antes de aceptar que las obras también se pesan en la balanza de la justificación, juntamente con la Fe.
Esto da lugar a que no haya unanimidad en cuanto a Sola Fide; aunque muchos hermanos han tratado de definirla, frecuentemente encontramos distintas posturas, y "niveles", que pasan por Sola Fe , Mucha Fe y Pocas Obras , Mucha Fe y muchas obras de cierto tipo , Obras y Fe.
Un común denominador en el protestantismo
Estudiando el tema de la justificación, encontramos uno de los escasos puntos de unanimidad entre los evangélicos. Y es que, en todos los niveles de diálogo que he sostenido con protestantes, he notado que concuerdan en un punto: Para ellos, la Iglesia Católica enseña que la justificación es sólo por obras, y no por fe.
A esto le daré el nombre de "Sola-Obras", por ser precisamente su polo contrario: SOLO obras y NO fe.
He tenido ocasiones de ver cómo algunos evangélicos, al citar el Catecismo Católico, hacen referencia a los numerales donde la Iglesia habla de las OBRAS, sin mencionar, por supuesto, los numerales donde la Iglesia habla y exige la FE a sus fieles.
Por lo tanto, debemos aclarar que para la doctrina católica, tanto la Fe como las Obras tienen que ver con la justificación, y por ende, con la salvación. La Iglesia no excluye a ninguno de estos factores; la consecuencia es que los hermanos no pueden DEMOSTRAR que la Iglesia enseña "Sola Obras", y al no poder demostrarlo, se contentan con suponerlo, estableciendo "confrontaciones" que no existen.
Así, por ejemplo, es fácil encontrar evangélicos que digan: El romanismo enseña que el hombre se salva por sus obras, y la Biblia enseña que la salvación "es por gracia, no por obras para que nadie se gloríe", ¿A quién le crees, a Roma o a Cristo?
Esta disyuntiva, aunque muy burda para quienes se informan de lo que realmente enseña la Iglesia Católica; resulta muy efectiva contra los católicos que no conocen su fe, y por lo tanto, fáciles de convencer de pasarse a la religión evangélica.
Para pasar al siguiente sub-tema, anotemos que los evangélicos, al enunciar Sola Fide, están estableciendo una condición absoluta: Quien no crea [en Cristo] no puede salvarse, y esto es definitivo.
En cambio, la Iglesia Católica considera la distinción entre Reglas Generales y Casos Particulares; y entre estos últimos está la Salvación Personal.
Situaciones próximas a Sola Fide
Uno de los recursos favoritos de los hermanos separados para defender Sola Fide, son los casos particulares; así, un hermano me presentó el caso de un "cuadripléjico mudo", y una evangélica me hablo del Buen Ladrón que murió junto a Cristo en la cruz, diciendo que Cristo le prometió el Paraíso "sólo porque tuvo fe".
Comentemos que si nos referimos a casos extremos, encontraremos a quienes no pueden efectivamente REALIZAR BUENAS OBRAS; pero Dios, en Su infinita bondad, concedió a la Humanidad una mayoría de personas sanas y de cuerpo entero. Ahora bien, no pensemos que todos somos "cuadripléjicos mudos o ladrones crucificados", porque nos estaríamos auto-engañando: Quienes PODEMOS hacer OBRAS, DEBEMOS hacerlas, porque de lo contrario, nuestra Fe es Muerta.
Ahora recuerdo cómo me referí al caso del Buen Ladrón, y le hice notar a la hermana que el Buen Ladrón no simplemente "tuvo sólo fe", también notamos, en su actitud, el arrepentimiento sincero, una confesión de su condición pecadora, y por último, una súplica que implora la misericordia de Dios: Luego el Buen Ladrón no es un ejemplo de Sola Fide, pues vemos en él otros tres factores que le hicieron acreedor a la promesa de Cristo.
Y así podríamos comentar también sobre un cuadripléjico mudo, y sobre una persona transtornada de sus facultades mentales (en este caso nadie podría afirmar sobre su fe o incredulidad), pero algo sí sabemos: Dios es bondadoso, y tiene para cada uno de nosotros un PLAN, que debemos aceptar mansamente y confiando totalmente en su Mano Directora.
Y aquí se manifiesta notablemente que la Iglesia Católica es razonable; pues no exige a ningún cuadripléjico mudo ni a ningún ladrón crucificado que haga buenas obras. Le pide, eso sí, que adopte una actitud de arrepentimiento, de reflexión en Dios y de imploración de su misericordia (todo esto, por supuesto, debe ir precedido primero por la FE en DIOS).
Situaciones próximas a "Sola Obras"
¿Y qué tal el caso contrario?: Personas que no pueden creer en Cristo, pero sí pueden hacer Buenas Obras.
Actualmente es difícil encontrar estos casos, pues la fe cristiana ya se extiende por todo el planeta, y son escasos los lugares a los que no ha llegado.
Hablamos, pues, de tiempos pasados, de las personas ANTERIORES a Cristo y más aún, lejos del judaísmo: Hablemos de los primeros reinos africanos, de las antiguas civilizaciones China e Hindú, de la cultura egipcia, griega, romana, de los nativos de las islas de Oceanía, de los indígenas de América anteriores al Descubrimiento y Conquista del Nuevo Mundo.
Si de FE hablamos, consta arqueológicamente que tuvieron FE, pero no en el Cristo del Evangelio, sino en sus propios Dioses: Y para los hermanos protestantes, Sola Fide, es sólo forma abreviada de Solo Fe en Cristo, pues se coincide aquí con el catolicismo en que el Único Dios es el Padre-Hijo-Espíritu Santo de los cristianos.
Pero volviendo al tema... ¿Qué pasó con todos aquellos que no escucharon el Evangelio, y no conocieron, por tanto, a Cristo?
En esta cuestión específica, encontramos otro punto de discusión entre los protestantes, pues para algunos, esas personas se condenaron, por buenas que hayan sido, para otros, quienes hicieron el bien se salvaron.
Yo estoy convencido de que TODOS aquellos que quieran hacer el bien a los demás, cumpliendo el principal mandato de Cristo, Ama a tu prójimo como a ti mismo, se SALVAN.
En nuestro propio mundo moderno, hay quienes aún teniendo contacto con el cristianismo, no se convierten por diversas razones, pero a pesar de ello practican el Amor, la Caridad, la Fraternidad, etc. Y es que cada quien tiene sus personales razones para aceptar o rechazar un determinado Credo. En esta línea, habrá muchas buenas personas que no sean cristianas, -cada quien por sus razones-, pero comportándose como si lo fueran, aunque no acepten los dogmas centrales del cristianismo... ¿Quién se atrevería a afirmar que dichas personas NO SE SALVAN?
... pues me ha tocado ver a protestantes que sí se atreven; una actitud que no comparto en absoluto: Sólo Dios puede saber y decidir quién se salva y quién se condena, y con ello nos basta, Dios es Dios y nosotros somos hombres, no pretendamos, pues, conocer lo que corresponde a la Sabiduría Infinita.
¿Las obras nos ganan la salvación?
DE NINGÚN MODO. Quien crea esto tiene que empezar a estudiar la Redención. Los hombres somos incapaces de MERECER la salvación; es Cristo quien por voluntad propia nos la da, nos la hace accesible y nos da todos los medios necesarios para ser justos.
Es diferente pensar que las obras "ayudan" a la justificación, a pensar que las obras "ganan" la justificación; como es distinto pensar que la fe nos hace cristianos, a que nos hace "salvos".
Ya me pasó en un debate, donde me preguntaban si había que "pagar por nuestra salvación" con obras, si la Gracia es un regalo de Dios. Respondo que un regalo de Dios debe ser tomado, cuidado y conservado.
Fe para la Justificación
Vamos al "plato fuerte" de esta entrega: los versículos bíblicos.
Cuando los hermanos separados plantean Sola Fide, citan diversos versículos bíblicos presentándolos como fundamento doctrinal de sus ideas. La Iglesia Católica cita también reiteradas veces estos versículos, pero a diferencia de los evangélicos, no asigna a la fe el categórico "SOLA" del protestantismo.
Esta clarísimo en la Biblia que la fe justifica, y así podemos observar los siguientes reveladores versículos:
“Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe; y esto no viene de vosotros, sino que es un don de Dios; tampoco viene de las obras, para que nadie se gloríe.” Efesios 2,8
“Habiendo, pues, recibido de la fe nuestra justificación, estamos en paz con Dios, por nuestro Señor Jesucristo,” Romanos 5,1
“El justo vivirá por la fe” Romanos 1,17
“Porque, si confiesas con tu boca que Jesús es Señor y crees en tu corazón que Dios le resucitó de entre los muertos, serás salvo. Pues con el corazón se cree para conseguir la justicia, y con la boca se confiesa para conseguir la salvación. Porque dice la Escritura: Todo el que crea en él no será confundido. Que no hay distinción entre judío y griego, pues uno mismo es el Señor de todos, rico para todos los que le invocan. Pues todo el que invoque el nombre del Señor se salvará.” Romanos 10,9-13
“Le respondieron: «Ten fe en el Señor Jesús y te salvarás tú y tu casa.»” Hechos 16,31
El lector se da cuenta fácilmente de lo que enseña San Pablo:
-Que la justificación se recibe de la fe.
Y NO
-Que la justificación se recibe de la sóla fe.
Consecuentemente, la Iglesia Católica expone sus enseñanzas al respecto:
“Nuestra justificación es obra de la gracia de Dios. La gracia es el favor, el auxilio gratuito que Dios nos da para responder a su llamada, ser hijos de Dios (cf Jn 1,12-18), hijos adoptivos (cf Rm 8, 14-17), partícipes de la naturaleza divina (cf 2 P 1,3-4), de la vida eterna (cf Jn 17,3).” CIC 1996
“Esta vocación a la vida eterna es sobrenatural. Depende enteramente de la iniciativa gratuita de Dios, porque sólo él puede revelarse y darse a sí mismo. Sobrepasa las capacidades de la inteligencia y las fuerzas de la voluntad humana, como de toda criatura (1 Co 2,7-9).” CIC 1998
“La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que El nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque El es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV 5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivirá por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "actúa por la caridad" (Gál 5,6).” CIC 1814
“El discípulo de Cristo no debe sólo guardar la fe y vivir de ella, sino también profesarla, testimoniarla con firmeza y difundirla: "Todos vivan preparados para confesar a Cristo delante de los hombres y a seguirle por el camino de la cruz en medio de las persecuciones que nunca faltan a la Iglesia" (LG 42; cf DH 14). El servicio y el testimonio de la fe son requeridos para la salvación: "Por todo aquél que se declare por mí ante los hombres, yo también me declararé por él ante mi Padre que está en los cielos; pero a quien me niegue ante los hombres, le negaré yo también ante mi Padre que está en los cielos" (Mt 10,32-33).” CIC 1816
La Fe por sí misma no es suficiente
Al llegar a este punto empiezan los problemas, pues para numerosas denominaciones protestantes, quien tiene fe "ya es salvo", quien "aceptó a Jesús como salvador personal", ya no tiene de qué preocuparse, pues suya es la gloria y nada le puede arrebatar su status de "salvo".
Entonces, citemos nuevamente a la Biblia, para beber directamente de la Fuente de Verdad:
“No todo el que me diga: "Señor, Señor, entrará en el Reino de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi Padre celestial. Muchos me dirán aquel Día: "Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" Y entonces les declararé: "¡Jamás os conocí; apartaos de mí, agentes de iniquidad!" «Así pues, todo el que oiga estas palabras mías y las ponga en práctica, será como el hombre prudente que edificó su casa sobre roca: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y embistieron contra aquella casa; pero ella no cayó, porque estaba cimentada sobre roca.Y todo el que oiga estas palabras mías y no las ponga en práctica, será como el hombre insensato que edificó su casa sobre arena: cayó la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, irrumpieron contra aquella casa y cayó, y fue grande su ruina.»” Mateo 7,21-27
“Aquel, pues, que sabe hacer el bien y no lo hace, comete pecado.” Santiago 4,17
“Poned por obra la Palabra y no os contentéis sólo con oírla, engañándoos a vosotros mismos. Porque si alguno se contenta con oír la Palabra sin ponerla por obra, ése se parece al que contempla su imagen en un espejo: se contempla, pero, en yéndose, se olvida de cómo es.” Santiago 1,22-24
“En esto se le acercó uno y le dijo: «Maestro, ¿qué he de hacer de bueno para conseguir vida eterna?» El le dijo: «¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno? Uno solo es el Bueno. Mas si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos.»” Mateo 19,16-17
“…aunque tuviera plenitud de fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad, nada soy.” 1 Corintios 13,2
“Ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, estas tres. Pero la mayor de todas ellas es la caridad.” 1 Corintios 13,13
Así las cosas, llegamos a un pasaje muy importante para el tema, donde vemos al apóstol Santiago NEGANDO EXPLÍCITAMENTE que la Sola Fe Justifique:
“¿De qué sirve, hermanos míos, que alguien diga: «Tengo fe», si no tiene obras? ¿Acaso podrá salvarle la fe? Si un hermano o una hermana están desnudos y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros les dice: «Idos en paz, calentaos y hartaos», pero no les dais lo necesario para el cuerpo, ¿de qué sirve? Así también la fe, si no tiene obras, está realmente muerta. Y al contrario, alguno podrá decir: «¿Tú tienes fe?; pues yo tengo obras. Pruébame tu fe sin obras y yo te probaré por las obras mi fe. ¿Tú crees que hay un solo Dios? Haces bien. También los demonios lo creen y tiemblan. ¿Quieres saber tú, insensato, que la fe sin obras es estéril? Abraham nuestro padre ¿no alcanzó la justificación por las obras cuando ofreció a su hijo Isaac sobre el altar?¿Ves cómo la fe cooperaba con sus obras y, por las obras, la fe alcanzó su perfección? Y alcanzó pleno cumplimiento la Escritura que dice: Creyó Abraham en Dios y le fue reputado como justicia y fue llamado amigo de Dios.»Ya veis cómo el hombre es justificado por las obras y no por la fe solamente. Del mismo modo Rajab, la prostituta, ¿no quedó justificada por las obras dando hospedaje a los mensajeros y haciéndoles marchar por otro camino? Porque así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta”
Santiago 2,14-26
Única salida: la Biblia se contradice
¿Cómo explican los hermanos separados este pasaje de Santiago 2?
Mucho lamento no poder decirlo. Cuantas veces les he pedido una exégesis de este pasaje, me han respondido algo que no corresponde a mi pregunta. Algunos intentan minimizar las palabras de Santiago, otros -por todo comentario-, me dicen que "malinterpreto a Santiago", aún si yo presento solamente los versículos, sin mi interpretación. Finalmente -¡que caso!- en una ocasión presenté una serie de versículos similar a la que presenté arriba, y un evangélico se dio a la tarea de comentar cita por cita. Al llegar a Santiago 2, concretamente al v. 24, respondió colocando el versículo de Efesios 2:8.
Entonces, puesto que reconocen como inspirado el libro de Santiago, si llegamos al caso mencionado, en que se responde a Santiago 2:24 con Efesios 2:8, los hermanos separados quedan en un callejón sin salida: La Biblia se contradice y con ello pasa a categoría de "no-inspirada".
Miremos hacia el otro lado: Para la Iglesia Católica el asunto no es tan complicado, pues no tiene una Única Opción, ya que -atenta a las palabras de San Pablo-, cree en la justificación por la fe, pero no en "sola" fe.
IMPOSIBLE: La Biblia no puede contradecirse
Si aceptamos que la Biblia es palabra de Dios inspirada, entonces es inadmisible que San Pablo y Santiago se estén contradiciendo. Aceptarlo implicaría negar a la Biblia y con ella a Su Inspirador.
Por lo tanto, ¿Qué podemos decir?
Podemos decir, sencillamente, que San Pablo nunca dice que "la fe sola justifica", mientras que Santiago SÍ enseña que "la fe sola NO justifica"; la conclusión general es que tanto la Fe como las Obras colaboran para nuestra justificación.
Haciendo honor al nombre de protestantes, los hermanos separados protestan, insistiendo en que la justificación por obras implicaría "ganarse" la Gracia, y puesto que ésta es un don gratuito, es insostenible la tesis católica.
-¿Cómo conciliamos pues, que la gracia es un don gratuito, pero sin caer en la contradicción que ya vimos? -:
Responderé citando al apologista católico José Miguel Arraiz, quien proporciona un ejemplo ilustrativo en extremo:
Imaginemos que a un trabajador su jefe le dice: "Toma, te regalo este cheque por UN MILLON DE DOLARES!", "Es gratis". Si el empleado cree que el cheque tiene fondo y va hasta el banco, podrá cobrar el dinero y será simplemente suyo. En el ejemplo anterior, el cheque de un millón es “la salvación”. El creer que tiene fondo es “la fe”, y el caminar hasta el banco son “las obras” o “conducta”. Si el empleado no cree, no obtiene el dinero porque no va a cobrarlo, pero si NO VA al banco y NO COBRA EL CHEQUE TAMPOCO lo obtiene, porque ir al banco a cobrarlo es un "requisito" para obtener el dinero.
Estamos claros en que el empleado no puede decir "Me gané el dinero porque caminé al banco", NO!!!, el cheque lo recibió "gratis", pero debe caminar hasta el banco para cobrarlo, si no camina hasta el, no lo cobra y no recibe el dinero.
Así es la salvación, la recibimos “gratis”, es un “don gratuito”, Debemos hacernos propietarios de ella, y esto es por medio de la fe en Jesús, pero luego debemos "ir hasta el banco" por medio de la obediencia y las obras. Es por medio de estas en que nos convertimos en verdaderos "hacedores de la palabra" y no meros "oidores", es por medio de esta "obediencia" y "obras" en que nosotros aceptamos en manera "práctica" más que "teórica" que Jesús es nuestro único y suficiente salvador personal. En ese sentido no nos podemos gloriar porque el cheque (la salvación) la recibimos "gratis", pero debemos "obedecer" y por eso es un "requisito" para hacer efectiva esta salvación.
Lo que implicaría Sola Fide
Este tema resulta sumamente complicado y desagradable para los hermanos que sostienen Sola Fide, pues se pone en evidencia la incompatibilidad de Sola Fide con el llamado de Cristo a imitarlo.
Entonces, pasemos a considerar lo que TEÓRICAMENTE establece Sola Fide:
-Si por el solo hecho de creer ya somos salvos, entonces no hay problema en cometer pecados, puesto que con creer ya estamos justificados.
-Si confesando (de boca) que aceptamos a Cristo como salvador personal, ya somos salvos, entonces podríamos pecar con toda tranquilidad, puesto que el pecado no nos quita lo "salvos".
-Y no necesitamos hacer el bien a los demás, ni siquiera necesitamos Amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos, puesto que "por fe somos salvos" y no necesitamos más.
Un apologista bautista, intentando conciliar su credo con estas incoherencias, dice que es un "Mito Católico", la situación de que los evangélicos crean que pueden vivir pecando sin problemas.
Pues bien, no hay tal "Mito", pues si se acepta Sola Fide en todo su contenido, estamos efectivamente afirmando que podemos pecar sin que haya problema con ello, pues "la fe ya nos justificó".
Personalmente, creo que la mayoría de los protestantes que creen en Sola Fide no la toman tan drásticamente, pero si no lo hacen, no es porque Sola Fide no se los permita; es por MORAL NATURAL, pues la práctica de semejante doctrina llevaría a cualquier comunidad al CAOS.
Comenta al respecto el p. Hillaire que los protestantes suelen ser mejores que sus enseñanzas.
Al hermano bautista me permití comentarle que la raíz del problema no está en los "Mitos Católicos", sino en la propia doctrina protestante, que da lugar -por simple consecuencia-, a tales especulaciones.
Salvos para Siempre
Además de lo mencionado, existen corrientes protestantes que añaden un complemento a Sola Fide, afirmando que la salvación, una vez recibida [sólo por fe], ya no puede perderse.
En varias conversaciones he tenido ocasión de ver esta teoría en boca de numerosos evangélicos, así como en intercambios apologéticos. Con un hermano separado, me ocurrió que al momento en que yo afirmé que la Gracia puede perderse, afirmó categóricamente que yo "no entiendo el resultado de la justificación en Cristo, por motivo de no haberla vivido".
Pongamos en clasificación secundaria las opiniones personales, y reservemos nuestros comentarios para dialogar con la Biblia, en base a la cual podremos establecer parámetros que identifiquen a quienes entienden o no el resultado de la justificación en Cristo.
La afirmación de que la Gracia recibida no puede perderse, y con ello que el que confesó a Cristo "ya es salvo pase lo que pase", conlleva mayores dificultades bíblicas, como veremos:
“Permaneced en mí, como yo en vosotros. Lo mismo que el sarmiento no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; así tampoco vosotros si no permanecéis en mí. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en mí y yo en él, ése da mucho fruto; porque separados de mí no podéis hacer nada.” Juan 14,4-6
No basta, pues, LLEGAR a Cristo (creer en Él), sino que es necesario PERMANECER en Él, de lo contrario, declara el Maestro, no daremos fruto.
“«Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viñador. Todo sarmiento que en mí no da fruto, lo corta, y todo el que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto.” Juan 15,1-2
O sea, que quienes estemos unidos a Cristo pero no demos fruto en Él, seremos cortados, así de sencillo: No basta estar en la vid, hay que DAR FRUTO.
“Y al crecer cada vez más la iniquidad, la caridad de la mayoría se enfriará. Pero el que persevere hasta el fin, ése se salvará” Mateo 24,12-13
Debemos pues, PERSEVERAR, y ciertamente que si creemos que "ya somos salvos", no necesitamos perseverar; entonces debemos escoger: O perseveramos (como Cristo dice), o nos damos por salvos sin más apuro (como algunos protestantes dicen).
“Y tú, hijo de hombre, di a los hijos de tu pueblo: La justicia del justo no le salvará el día de su perversión, ni la maldad del malvado le hará sucumbir el día en que se aparte de su maldad. Pero tampoco el justo vivirá en virtud de su justicia el día en que peque. Si yo digo al justo: «Vivirás», pero él, fiándose de su justicia, comete la injusticia, no quedará memoria de toda su justicia, sino que morirá por la injusticia que cometió. Y si digo al malvado: «Vas a morir», y él se aparta de pecado y practica el derecho y la justicia, si devuelve la prenda, restituye lo que robó, observa los preceptos que dan la vida y deja de cometer injusticia, vivirá ciertamente, no morirá. Ninguno de los pecados que cometió se le recordará más: ha observado el derecho y la justicia; ciertamente vivirá.” Ezequiel 33,12-16
Al respecto, presentándole a un hermano una cita parecida del mismo profeta (Ezequiel 18,24), me respondió que sencillamente el libro de Ezequiel pertenece al Antiguo Pacto, donde "la justificación es por las obras de la Ley", y entonces, que la cita de Ezequiel "no aplica". A esto podemos comentar que no hay un sólo versículo neotestamentario que se manifieste contrario a lo afirmado por Ezequiel.
Se trata también de preguntarnos si es válido rechazar tan despreocupadamente un versículo del Antiguo Testamento, como si ésta importante parte de la Biblia no contara. Cuando los protestantes hablan de las imágenes religiosas de católicos/ortodoxos, suelen desgañitarse citando Éxodo 20,4; pero el método de este hermano nos da una solución: En el Antiguo Pacto las cosas son distintas, luego Éxodo 20,4 "no aplica".
Y nótese que Ezequiel no habla en estos pasajes de "las obras de la Ley", sino de la JUSTICIA, diciendo que quien comete injusticia -y no incumplimiento de la Ley- deja de ser justo.
“Porque nuestra salvación es en esperanza; y una esperanza que se ve, no es esperanza, pues ¿cómo es posible esperar una cosa que se ve?” Romanos 8,24
“Así pues, queridos míos, de la misma manera que habéis obedecido siempre, no sólo cuando estaba presente sino mucho más ahora que estoy ausente, trabajad con temor y temblor por vuestra salvación,” Filipenses 2,12
De lo cual concluimos que si el trabajo por nuestra salvación conlleva TEMBLOR y TEMOR, entonces no hay ninguna certeza absoluta de por medio, pues si la hubiera, temor y temblor saldrían sobrando. No tiembla ni teme quien está seguro de ser salvo. Y San Pablo nos exhorta a trabajar con TEMOR y TEMBLOR.
No basta, pues, creer y confesar a Cristo para ser salvo. Se requieren, como dice el Concilio de Trento, otros actos dispositivos, que no solamente son las Buenas Obras, sino también la Fidelidad (Perseverancia), el Amor al Prójimo, la Confianza, la Esperanza, la Oración, la Consagración a Dios. No es santo quien vive creyendo en Dios, sino quien vive consagrado a Dios.
Pidamos al Espíritu Santo ilumine los corazones, para descubrir las características del verdadero cristiano, en quien deben crecer las Tres Virtudes Teologales: FE, ESPERANZA Y CARIDAD.
martes, 13 de octubre de 2009
Defensa de la fe católica
Defensa de la fe católica
RODRÍGUEZ, Jorge
Un libro muy sencillo pero muy interesante, de respuestas católicas a cuestionamientos protestantes. El autor cita acertadamente la Biblia para probar diversos puntos de la fe católica, en cuestiones como la Eucaristía, los "hermanos" de Jesús, la confesión ante el sacerdote, etc.
LA EUCARISTÍA: ¿PRESENCIA REAL O SIMBÓLICA DE CRISTO?
¿POR QUÉ DEBEMOS CONFESAR NUESTROS PECADOS ANTE EL SACERDOTE (PENITENCIA)?
EL TEMA DE MARIA ¿QUIÉNES ERAN LOS LLAMADOS HERMANOS DE JESÚS?
¿QUIÉN ES MARIA PARA LA IGLESIA?
LOS SANTOS VIVEN, INTERCEDEN Y HACEN MILAGROS
¿SUCEDEN MILAGROS USANDO RELIQUIAS?
¿ES PROHIBIDO IMITAR A LAS PERSONAS QUE LLEVAN UNA VIDA SANTA?
¿PERMITE LA BIBLIA HACER UNA REVERENCIA ANTE OTRA PERSONA?
¿POR QUÉ HAY AUTORIDADES EN LA IGLESIA: EL PAPA
¿POR QUÉ LLAMAMOS PADRE A NUESTROS SACERDOTES?
¿POR QUÉ NO SE CASAN LOS SACERDOTES (CELIBATO)?
¿ESTÁ PERMITIDO QUE UN SACERDOTE NOS BENDIGA?
¿PROHÍBE LA BIBLIA HACER IMÁGENES?
NO BASTA LA INTERPRETACIÓN PRIVADA DE LA BIBLIA: TRADICIÓN DE LA IGLESIA Y SOLA ESCRITURA
EL ALMA ES INMORTAL
TODOS NACEMOS CON EL PECADO ORIGINAL
JESÚS MURIÓ EN UNA CRUZ
JESÚS ES DIOS
EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS
DIOS ES UNO Y TRINO (SANTÍSIMA TRINIDAD)
¿SÓLO ES SUFICIENTE LA FE PARA SALVARSE, O TAMBIÉN SON NECESARIAS LAS OBRAS?
¿CÓMO ERA EL BAUTISMO DESDE EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA? EL INFIERNO EXISTE Y ES ETERNO
http://www.google.com.mx/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CAYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.apologeticacatolica.org%2FDescargas%2FDEFENSADELAFE.doc&ei=eE3VSrGiA6eltge0sM2gAw&usg=AFQjCNEyeBeN5E3801uFKswNGa24OrWE7Q&sig2=9gWDzIDycVGUFj5s8Emvew
LA EUCARISTÍA: ¿PRESENCIA REAL O SIMBÓLICA DE CRISTO?
¿POR QUÉ DEBEMOS CONFESAR NUESTROS PECADOS ANTE EL SACERDOTE (PENITENCIA)?
EL TEMA DE MARIA ¿QUIÉNES ERAN LOS LLAMADOS HERMANOS DE JESÚS?
¿QUIÉN ES MARIA PARA LA IGLESIA?
LOS SANTOS VIVEN, INTERCEDEN Y HACEN MILAGROS
¿SUCEDEN MILAGROS USANDO RELIQUIAS?
¿ES PROHIBIDO IMITAR A LAS PERSONAS QUE LLEVAN UNA VIDA SANTA?
¿PERMITE LA BIBLIA HACER UNA REVERENCIA ANTE OTRA PERSONA?
¿POR QUÉ HAY AUTORIDADES EN LA IGLESIA: EL PAPA
¿POR QUÉ LLAMAMOS PADRE A NUESTROS SACERDOTES?
¿POR QUÉ NO SE CASAN LOS SACERDOTES (CELIBATO)?
¿ESTÁ PERMITIDO QUE UN SACERDOTE NOS BENDIGA?
¿PROHÍBE LA BIBLIA HACER IMÁGENES?
NO BASTA LA INTERPRETACIÓN PRIVADA DE LA BIBLIA: TRADICIÓN DE LA IGLESIA Y SOLA ESCRITURA
EL ALMA ES INMORTAL
TODOS NACEMOS CON EL PECADO ORIGINAL
JESÚS MURIÓ EN UNA CRUZ
JESÚS ES DIOS
EL ESPÍRITU SANTO ES DIOS
DIOS ES UNO Y TRINO (SANTÍSIMA TRINIDAD)
¿SÓLO ES SUFICIENTE LA FE PARA SALVARSE, O TAMBIÉN SON NECESARIAS LAS OBRAS?
¿CÓMO ERA EL BAUTISMO DESDE EL PRINCIPIO DE LA IGLESIA? EL INFIERNO EXISTE Y ES ETERNO
http://www.google.com.mx/url?sa=t&source=web&ct=res&cd=1&ved=0CAYQFjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.apologeticacatolica.org%2FDescargas%2FDEFENSADELAFE.doc&ei=eE3VSrGiA6eltge0sM2gAw&usg=AFQjCNEyeBeN5E3801uFKswNGa24OrWE7Q&sig2=9gWDzIDycVGUFj5s8Emvew
el protestantismo comparado con el catolicismo
Jaime Balmes
Indice de contenidos.
Capítulo I Naturaleza y nombre del Protestantismo. En medio de las naciones civilizadas un hecho muy grave, por la naturaleza de las materias sobre que versa; muy trascendental, por la muchedumbre, variedad e importancia de las relaciones que abarca; interesante en extremo, por estar enlazado con los principales acontecimientos de la historia moderna: este hecho es el Protestantismo.
Capítulo II Investigación de las causas del Protestantismo. Examen de la influencia de sus fundadores. Varias causas que se le han señalado. Equivocaciones que se han padecido en este punto. Opiniones de Guizot y de Bossuet. Se designa la verdadera causa del hecho, fundada en el mismo estado social de los pueblos europeos.
Capítulo III Nueva demostración de la divinidad de la Iglesia católica sacada de sus relaciones con el espíritu humano. Fenómeno extraordinario que se presenta en la cátedra de Roma. Superioridad del Catolicismo sobre el Protestantismo. Confesión notable de Guizot; sus consecuencias.
Capítulo IV El Protestantismo lleva en su seno un principio disolvente. Tiende de suyo al aniquilamiento de todas las creencias. Peligrosa dirección que da al entendimiento. Descripción del espíritu humano.
Capítulo V Instinto de fe. Se extiende hasta las ciencias. Newton. Descartes. Observaciones sobre la historia de la filosofía. Proselitismo. Actual situación del entendimiento.
Capítulo VI Diferentes necesidades religiosas de los pueblos en relación a los varios estados de su civilización. Sombras que se encuentran al acercarse a los primeros principios dé las ciencias. Ciencias matemáticas. Carácter particular de las ciencias morales. Ilusiones de algunos ideólogos modernos. Error cometido por el Protestantismo en la dirección religiosa del espíritu humano.
Capítulo VII Indiferencia y fanatismo: dos extremos opuestos acarreados a la Europa por el Protestantismo. Origen del fanatismo. Servicio importante por la Iglesia a la historia del espíritu humano. La Biblia abandonada al examen privado sistema errado y funesto del Protestantismo. Texto notable de OCallaghan. Descripción de la Biblia.
Capítulo VIII El fanatismo. Su definición. Sus relaciones con el sentimiento religioso. Imposibilidad de destruirle. Medios de atenuarle. El Catolicismo ha puesto en práctica esos medios muy acertadamente. Observaciones sobre los pretendidos fanáticos católicos. Verdadero carácter de la exaltación religiosa de los fundadores de órdenes religiosas.
Capítulo IX La incredulidad y la indiferencia religiosa acarreadas a la Europa por el Protestantismo. Síntomas fatales que se manifestaron desde luego. Notable crisis religiosa ocurrida en el último tercio del siglo XVII. Bossuet y Leibnitz. Los jansenistas: su influencia. Diccionario de Bayle: observaciones sobre la época de su publicación. Deplorable estado de las creencias entre los protestantes.
Capítulo X Se resuelve una importante cuestión sobre la duración del Protestantismo. Relaciones del individuo y de la sociedad con el indiferentismo religioso. Las sociedades europeas con respecto al mahometismo y al paganismo. Cotejo del Catolicismo y Protestantismo en la defensa de la verdad. Íntimo enlace del cristianismo con la civilización europea.
Capítulo XI Doctrinas del Protestantismo. Su clasificación en positivas y negativas. Fenómeno muy singular; la civilización europea ha rechazado uno de los dogmas más principales de los fundadores del Protestantismo. Servicio importante prestado a la civilización europea par el Catolicismo con la defensa del libre albedrío. Carácter del error. carácter de la verdad.
Capítulo XII Examen de los efectos que produciría en España el Protestantismo. Estado actual de las ideas irreligiosas. Triunfos de la religión. Estado actual de la ciencia y de la literatura. Situación de las sociedades modernas. Conjeturas sobre su porvenir y sobre la futura influencia del Catolicismo. Sobre las probabilidades de la introducción del Protestantismo en España. La Inglaterra. Sus relaciones con España. Pitt. Carácter de las ideas religiosas en España. Situación de España. Sus elementos de regeneración.
Capítulo XIII Empieza el cotejo del Protestantismo con el Catolicismo en sus relaciones con el adelanto social de los pueblos. Libertad. Vago sentido de esta palabra. La civilización europea se debe principalmente al Catolicismo. Comparación del Oriente con el Occidente. Conjeturas sobre los destinos del Catolicismo en las catástrofes que pueden amenazar a la Europa. Observaciones sobre los estudios filosófico-históricos. Fatalismo de cierta escuela Histórica moderna.
Capítulo XIV Estado religioso, social y científico del mundo a la época de la aparición del cristianismo. Derecho romano. Conjeturas sobre la influencia ejercida por las ideas cristianas sobre el derecho romano. Vicios de la organización política del imperio. Sistema del cristianismo para regenerar la sociedad: su primer paso se dirigió al cambio de las ideas. Comparación del cristianismo con el paganismo en la enseñanza de las buenas doctrinas. Observaciones sobre el púlpito de los protestantes.
Capítulo XV La Iglesia no fue tan sólo una escuela grande y fecunda, sino también una asociación regeneradora. Objetos que tuvo que llenar. Dificultades que tuvo que vencer. La esclavitud. Quién abolió la esclavitud. Opinión de Guizot. Número inmenso de esclavos. Con qué tino debía procederse en la abolición de la esclavitud. La abolición repentina era imposible. Se Impugna la opinión de Guizot.
Capítulo XVI La Iglesia católica empleó para la abolición de la esclavitud no sólo un sistema de doctrinas y sus máximas y espíritu de caridad, sino también un conjunto de medios prácticos. Punto de vista bajo el cual debe mirarse este hecho histórico. Ideas erradas de los antiguos sobre la esclavitud. Homero, Platón, Aristóteles. El cristianismo se ocupó desde luego en combatir esos errores. Doctrinas cristianas sobre las relaciones entre esclavos y señores. La Iglesia se ocupa en suavizar el trato cruel que se daba a los esclavos.
Capítulo XVII La Iglesia defiende con celo la libertad de los manumitidos. Manumisión en las iglesias. Saludables efectos de esta practica. Redención de cautivos. Celo de la Iglesia en practicar y promover esta obra. Preocupación de los romanos sobre este punto. Influencia que tuvo en la abolición de la esclavitud el celo de la Iglesia por la redención de los cautivos. La Iglesia protege la libertad de los ingenuos.
Capítulo XVIII Sistema seguido por la Iglesia con respecto a los esclavos de los judíos. Motivos que impulsaban a la Iglesia a la manumisión de sus esclavos. Su indulgencia en este punto. Su generosidad para con sus libertos. Los esclavos de la Iglesia eran considerados como consagrados a Dios. Saludables efectos de esta consideración. Se concede libertad a los esclavos que querían abrazar la vida monástica. Efectos de esta práctica. Conducta de la Iglesia en la ordenación de los esclavos. Represión de abusos que en esta parte se introdujeron. Disciplina de la Iglesia de España sobre este particular.
Capítulo XIX Doctrinas de San Agustín sobre la esclavitud. Importancia de esas doctrinas para acarrear su abolición. Se impugna a Guizot. Doctrinas de Santo Tomás sobre la misma materia. Matrimonio de los esclavos. Disposición del derecho canónico sobre ese matrimonio. Doctrina de Santo Tomás sobre este punto. Resumen de los medios empleados por la Iglesia para la abolición de la esclavitud. Impugnase a Guizot. Se manifiesta que la abolición de la esclavitud es debida exclusivamente al Catolicismo. Ninguna parte tuvo en esta grande obra el Protestantismo.
Capítulo XX Cuadro de la civilización moderna. Bosquejo de las civilizaciones no cristianas. Tres elementos de la civilización: individuo, familia, sociedad. La perfección de estos tres elementos dimana de las doctrinas.
Capítulo XXI Distinción entre el individuo y el ciudadano. Individualismo de los bárbaros, según M. Guizot. Si este individualismo perteneció exclusivamente a los bárbaros. Naturaleza y origen de este sentimiento. Sus modificaciones. Cuadro de la vida de los bárbaros. Verdadero carácter de su individualismo. Confesión de M. Guizot. Este sentimiento lo tenían en algún modo todos los pueblos antiguos.
Capítulo XXII El respeto al hombre, en cuanto hombre, desconocido de los antiguos. Analogía de esta particularidad de los antiguos, con un fenómeno de las revoluciones modernas. Tiranía del poder público sobre los intereses privados. Explicación de un doble fenómeno que se nos presenta en las sociedades antiguas y en las modernas no cristianas. Opinión de Aristóteles. Carácter de la democracia moderna.
Capítulo XXIII En la primitiva Iglesia tenían los fieles el sentimiento de la verdadera independencia. Error de M. Guizot sobre este punto. Dignidad de la conciencia sostenida por la sociedad cristiana. Sentimiento del deber. Sublimes palabras de San Cipriano. Desarrollo de la vida interior. Defensa del libre albedrío por la Iglesia católica. Importancia de este dogma para realzar la dignidad del hombre.
Capítulo XXIV Ennoblecimiento de la mujer debido exclusivamente al Catolicismo. Medios empleados por la Iglesia para realzarla. Doctrina cristiana sobre la dignidad de la mujer. Monogamia. Diferente conducta del Catolicismo y del Protestantismo sobre este punto. Firmeza de Roma con respecto al matrimonio. Sus efectos. Indisolubilidad del matrimonio. Del divorcio entre los protestantes. Efectos del dogma católico que mira el matrimonio como verdadero sacramento.
Capítulo XXV Pretendido rigor del Catolicismo con respecto a los esposos desgraciados. Dos sistemas para dirigir las pasiones. Sistema protestante. Sistema católico. Ejemplos. Pasión del juego. Explosión de las pasiones en tiempos turbulentos. La causa. El amor. Carácter de esta pasión. El matrimonio por sí solo no es un freno suficiente. Lo que debe ser el matrimonio para que sirva de freno. Unidad y fijeza de las doctrinas y conducta del Catolicismo. Hechos históricos. Alejandro, César, Napoleón.
Capítulo XXVI La Virginidad. Doctrinas y conducta del Catolicismo en este punto. Id. del Protestantismo. Id. de la filosofía incrédula. Origen del principio fundamental de la economía política inglesa. Consideraciones sobre el carácter de la mujer. Relaciones ele la doctrina sobre la virginidad con el realce de la mujer.
Capítulo XXVII Examen de la influencia del feudalismo en realzar la mujer europea. Opinión de M. Guizot. Origen de su error. El amor del caballero. Espíritu de la caballería. El respeto de los germanos por las mujeres. Análisis del famoso pasaje de Tácito. Consideraciones sobre este historiador. César, su testimonio sobre los bárbaros. Dificultad de conocer bien el estado de la familia y de la sociedad entre los bárbaros. El respeto de que disfruta la mujer europea es debido al Catolicismo. Distinción del Cristianismo y Catolicismo, por qué se hace necesaria.
Capítulo XXVIII La conciencia pública. Su verdadera idea. Causas que la forman. Comparación de la conciencia pública de las sociedades modernas con la de las antiguas. La conciencia pública es debida a la influencia del Catolicismo. Medios de que éste se sirvió para formarla.
Capítulo XXIX Examen de la teoría de Montesquieu sobre los principios en que se fundan las varias formas de gobierno. Los antiguos censores. Por qué no los han tenido las sociedades modernas. Causas que en este punto extraviaron a Montesquieu. Su equivocación sobre el honor. Este honor bien analizado es el respeto a la conciencia pública. Ilustración de la materia con hechos históricos.
Capítulo XXX Dos maneras de considerar el cristianismo, corno una doctrina y como institución. Necesidad que tiene toda idea de realizarse en una institución. Vicio radical del Protestantismo bajo este aspecto. La predicación. El sacramento de la penitencia. Influencia de la confesión auricular en conservar y acendrar la moralidad. Observación sobre los moralistas católicos. Fuerza de las ideas. Fenómenos que ofrecen. Necesidad de las instituciones, no sólo para enseñar sino también para aplicar las doctrinas. Influencia de la prensa. Intuición, discurso.
Capítulo XXXI Suavidad de costumbres: en qué consiste. Diferencia entre costumbres suaves y costumbres muelles. Influencia de la Iglesia católica en suavizar las costumbres. Comparación entre las sociedades paganas y las cristianas. Esclavitud. Potestad patria. Juegos públicos. Una reflexión sobre los Toros de España.
Capítulo XXXII Elementos que se combinaron para perpetuar la dureza de costumbres en las sociedades modernas. Conducta de la Iglesia sobre este punto. Cánones y hechos notables. San Ambrosio y el emperador Teodosio. La Tregua de Dios. Disposiciones muy notables de la autoridad eclesiástica sobre este punto.
Capítulo XXXIII Beneficencia pública. Diferencia del Protestantismo y del Catolicismo con respecto a ella. Paradoja de Montesquieu. Cánones notables sobre este punto. Daños acarreados en esta parte por el Protestantismo. Lo que vale la filantropía.
Capítulo XXXIV Intolerancia. Mala fe que ha presidido a esta cuestión. Definición de la tolerancia. Tolerancia de opiniones, de errores. Tolerancia del individuo. Tolerancia en los Hombres religiosos y en los incrédulos. De dónde nace en unos y otros. Dos clases de hombres religiosos y de incrédulos. Tolerancia en la sociedad, de dónde nace. Origen de la tolerancia que reina en las sociedades actuales.
Capítulo XXXV La intolerancia es un hecho general en la historia. Diálogo con los partidarios de la tolerancia universal. Consideraciones sobre la existencia y el origen del derecho de castigar doctrinas. Resolución de esta cuestión. Funesta influencia del Protestantismo y de la incredulidad en esta materia. Justificación de la importancia dada por el Catolicismo al pecado de herejía. Inconsecuencia de los volterianos vergonzantes. Otra observación sobre el derecho de castigar doctrinas. Resumen.
Capítulo XXXVI La Inquisición. Instituciones y legislaciones de intolerancia. Causas del rigor desplegado en los primeros siglos de la Inquisición. Tres épocas de la Inquisición de España: contra los judíos y moros, contra los protestantes y contra los incrédulos. Judíos, causas del odio con que eran mirados. Rigores de la Inquisición, sus causas. Conducta de los papas en este negocio. Lenidad de la Inquisición de Roma. Principios intolerantes de Lutero con respecto a los judíos. ¡Moros y moriscos!
Capítulo XXXVII Nueva Inquisición atribuida a Felipe 11. El P. Lacordaire. Parcialidad contra Felipe II. Una observación sobre la obra titulada La Inquisición sin máscara. Rápida ojeada sobre aquella época. Causa de Carranza; observaciones sobre la misma y sobre las cualidades personales del ilustre reo. Origen de la parcialidad contra Felipe 11. Reflexiones sobre la política de este monarca. Curiosa anécdota de un predicador obligado a retractarse. Reflexiones sobre la influencia del espíritu del siglo.
Capítulo XXXVIII Institutos religiosos. Conducta del Protestantismo con respecto a los institutos religiosos. Importancia de dichos institutos a los ojos de la filosofía y de la historia. Sofisma que se emplea para combatirlos. Su definición. Asociaciones de los primeros fieles. Conducta de los papas con respecto a los institutos religiosos. Una necesidad del corazón humano. La tristeza cristiana. Conveniencia de la asociación para practicar la vida perfecta. El voto. Su relación con la libertad. Verdadera idea de la libertad.
Capítulo XXXIX Punto de vista histórico de los institutos religiosos. L.1 imperio romano, los bárbaros, los cristianos. Situación de la Iglesia en la época de la conversión de los emperadores. Vida de los solitarios del desierto. Influencia de los solitarios sobre la filosofía y las costumbres. E1 heroísmo de la penitencia restaura la moral. Brillo de las virtudes más austeras en el clima más corruptor.
Capítulo XL Influencia de los monasterios de Oriente. Por qué la civilización triunfó en Occidente y pereció en Oriente. Influencia de los monasterios de Oriente sobre la civilización árabe.
Capítulo XLI Carácter de los institutos religiosos de Occidente. San Benito. Lucha de los monjes contra la decadencia. Origen de los bienes de los monjes. Influencia de estas posesiones en arraigar el respeto a la propiedad. Observaciones sobre la vida del campo. La ciencia y las letras en los claustros. Graciano.
Capítulo XLII Carácter de las órdenes militares. Las Cruzadas. La fundación de las órdenes militares es la continuación de las Cruzadas.
Capítulo XLIII Caracteres del espíritu monástico en el siglo XIII. Nuevos institutos religiosos. Carácter de la civilización europea opuesto al de las otras civilizaciones. Mezcla de diversos elementos en el siglo XIII. Sociedad semibárbara. Cristianismo y barbarie, Fórmula para explicar la historia de aquella época, Situación de la Europa al principio del siglo XIII. Las guerras se hacen más populares. Por qué el movimiento de las ideas comenzó antes en España que en el resto de Europa. Efervescencia del mal durante el siglo XII. Tanchelmo. Eón. Los maniqueos. Los valdenses. Movimiento religioso al principio del siglo XIII. Órdenes mendicantes, su influencia sobre la democracia. Su carácter. Sus relaciones con Roma.
Capítulo XLIV Órdenes redentoras de cautivos. Muchedumbre de cristianos reducidos a la esclavitud. Beneficios de dichas órdenes. Orden de la Trinidad. Orden de la Merced. San Juan de Mata, San Pedro Armengol.
Capítulo XLV Efectos del Protestantismo sobre el curso de la civilización en el mundo, contando desde el siglo XVI. Causas de que en los siglos medios la civilización triunfase de la barbarie. Cuadro de Europa al principio del siglo XVI. El cisma de Lutero interrumpió y debilitó la misión civilizadora de Europa. Observaciones sobre la influencia de la Iglesia con respecto a los pueblos bárbaros en los últimos tres siglos, Examinase si en la actualidad es menos propio el cristianismo para propagar la fe que en los primeros siglos de la Iglesia. Misiones cristianas en los primeros tiempos. Formidable misión de Lutero.
Capítulo XLVI Los jesuitas, su importancia en la historia de la civilización europea. Causas del odio que se les ha profesado. Carácter de los jesuitas. Contradicción de M. Guizot sobre este particular. Si es verdad lo que dice M. Guizot que los jesuitas en España hayan perdido los pueblos. Hechos y fechas. Injustas acusaciones contra la compañía de Jesús.
Capítulo XLVII Estado actual de los institutos religiosos. Cuadro de la sociedad. Impotencia de la industria Y del comercio para llenar el corazón del hombre. Situación de los espíritus con respecto a la religión. Necesidad de los institutos religiosos para salvar las sociedades actuales. A la organización social le falta un resorte y un punto fijo. La marcha de las naciones europeas ha sido falseada. No bastan medios materiales para enfrenar las masas. Se necesitan medios morales. Los institutos religiosos pueden avenirse con el porvenir de la sociedad.
Capítulo XLVIII La religión y la libertad. Rousseau. Los protestantes. Derecho divino. Origen del poder. Mala inteligencia del derecho divino. San Juan Crisóstomo. Potestad patria. Sus relaciones con el origen del poder civil.
Capítulo XLIX Doctrinas de los teólogos sobre el origen de la sociedad. Carácter de los teólogos católicos comparado con el de los escritores modernos. Santo Tomás, Belarmino, Suárez. San Liguori. El padre Concina. Billuart. El compendio Salmaticense.
Capítulo L Derecho divino. Origen divino del poder civil. Modo con que Dios comunica este poder. Rousseau. Pactos. Derecho de vida y muerte. Derecho de guerra Necesidad de que el poder dimane de Dios. Puffendorf. Hobbes.
Capítulo LI Comunicación mediata e inmediata del poder civil. Bajo ciertos aspectos la diferencia entre estas opiniones puede ser de importancia, bajo otros no. Por qué los teólogos católicos sostuvieron con tanto tesón la comunicación mediata.
Capítulo LII Influencia de las doctrinas sobre la sociedad. Lisonjas tributadas al poder. Sus peligros. Libertad con que se hablaba sobre este punto en España en los últimos tres siglos. Mariana. Saavedra. Sin religión y buena moral las doctrinas políticas más rigurosas no pueden salvar la sociedad. Escuelas conservadoras modernas, por qué son impotentes. Séneca. Cicerón. Hobbes. Belarmino
Capítulo LIII Facultades del poder civil. Calumnias de los enemigos de la Iglesia. La ley según la definición de Santo Tomás. Razón general. Voluntad general. El venerable Palafox. Hobbes. Grocio. Doctrinas de algunos protestantes favorables al despotismo. Vindicación de la Iglesia católica.
Capítulo LIV Cuestión de resistencia al poder civil. Cotejo entre el Protestantismo y el Catolicismo. La honrada e inútil timidez de ciertos hombres. La actitud de las revoluciones. Fuerza de la convicción. Se recuerda el principio enseñado por el Catolicismo sobre la obligación de obedecer a las potestades legítimas. Se resuelven algunas cuestiones preliminares. Diferencia de las dos potestades. Conducta del Catolicismo y del Protestantismo sobre la separación de los poderes. La independencia del poder espiritual es una garantía de libertad para los pueblos. Extremos que se tocan. Doctrinas de Santo Tomás sobre la obediencia.
Capítulo LV Gobiernos de solo hecho. Derecho de resistencia a esta clase de gobiernos. Napoleón y el pueblo español. Falsedad de la teoría que establece la obligación de obedecer a los gobiernos de solo hecho. Se sueltan algunas dificultades. Hechos consumados. Cómo debe entenderse el respeto a los hechos consumados.
Capítulo LVI Cuestiones sobre la resistencia al poder legítimo. Doctrina del concilio de Constanza sobre la muerte del tirano. Reflexiones sobre la inviolabilidad de los reyes. Caso extremo. Doctrinas de Santo Tomas de Aquino, del cardenal Belarmino, Suárez y otros teólogos. Errores del abate de Lamennais. Se rechaza la pretensión de éste de que su doctrina condenada por el Papa sea la misma que la de Santo Tomas. Parangón entre las doctrinas de Santo Tomás y de Lamennais. Una palabra sobre la potestad temporal de los papas. Doctrinas antiguas sobre la resistencia al poder. Lo que decían los concelleres de Barcelona. Doctrina de algunos teólogos sobre el caso en que el Sumo Pontífice como persona particular cayese en herejía. Se explica por qué la Iglesia ha sido calumniada ora de amiga del despotismo, ora de la anarquía.
Capítulo LVII La Iglesia y las formas políticas. El Protestantismo y la libertad. Palabras de Guizot. Se fija el estado de la cuestión. La Europa a fines del siglo XV Movimiento social. Sus causas. Sus efectos y objeto. Los tres elementos. Monarquía, Aristocracia, Democracia.
Capítulo LVIII Monarquía. Su idea. Sus aplicaciones. Su diferencia del despotismo. -Lo que era a principios del siglo XVI Sus relaciones con la Iglesia.
Capítulo LIX Aristocracia. La nobleza y el clero. Sus diferencias. La nobleza y la monarquía. Sus diferencias. Clase intermedia entre el trono y el pueblo. Causas de la decadencia de la nobleza.
Capítulo LX Democracia. Idea sobre ella. Doctrinas dominantes. La enseñanza del cristianismo neutralizó las doctrinas de Aristóteles. Castas. Pasaje de M. Guizot. Reflexiones. Influencia del celibato del clero para precaver la sucesión hereditaria. Lo que hubiera sucedido sin el celibato. El Catolicismo y el pueblo. Desarrollo de las clases industriales en Europa. Asociación anseática. El establecimiento de los oficios de París. Movimiento industrial en Italia y, en España. El calvinismo y el elemento democrático. El Protestantismo y los demócratas del siglo XVI.
Capítulo LXI Valor de las formas políticas. El Catolicismo y la libertad. Necesidad de la monarquía. Carácter de la monarquía europea. Diferencia entre la Europa y el Asia. Pasaje del conde de Maistre. Instituciones para limitar el poder. La libertad política nada debe al Protestantismo. Influencia de los concilios. La aristocracia del talento fomentada por la Iglesia.
Capítulo LXII Robustecimiento de la monarquía en Europa. Su preponderancia sobre las instituciones libres. Por qué la palabra libertad es para muchos palabra de escándalo. El Protestantismo contribuyó a matar las instituciones populares.
Capítulo LXIII Dos democracias. Su marcha paralela en la historia de Europa. Sus caracteres. Sus causas y efectos. Por qué se hizo necesario el absolutismo en Europa. Hechos históricos. Francia. Inglaterra. Suecia. Dinamarca. Alemania.
Capítulo LXIV Lucha de los tres elementos: Monarquía, Aristocracia y Democracia. Causas de que prevaleciese la monarquía. Malos efectos de haber debilitado la influencia política del clero. Ventajas que ésta podía traer a las instituciones populares. Relaciones del clero con todos los poderes y todas las clases.
Capítulo LXV Cotejo de las doctrinas políticas de la escuela del siglo XVII con las de los modernos publicistas y con las dominantes en Europa antes de la aparición del Protestantismo. Éste impidió la homogeneidad de la civilización europea. Pruebas históricas.
Capítulo LXVI El Catolicismo y la política en España. Se fija el estado de la cuestión. Cinco causas que produjeron la ruina de las instituciones populares en España. Diferencia entre la libertad antigua y la moderna. Las comunidades de Castilla. Política de los reyes. Fernando el Católico y Cisneros. Carlos V. Felipe II.
Capítulo LXVII La libertad política y la intolerancia religiosa. Desarrollo europeo bajo la sola influencia del Catolicismo. Cuadro de Europa desde el siglo XI hasta el XVI. Condiciones del problema social a fines del siglo XV. Poder temporal de los papas. Su carácter, origen y efectos.
Capítulo LXVIII Es falso que estén reñidas la unidad en la fe y la libertad política. La impiedad se alía con la libertad o con el despotismo según a ella le conviene. Revoluciones modernas. Diferencia entre la revolución de los Estados Unidos y la de Francia. Malos efectos de la revolución francesa. La libertad sin la moralidad es imposible. Notable pasaje de San Agustín sobre las formas de gobierno.
Capítulo LXIX El Catolicismo en sus relaciones con el desarrollo del entendimiento. Examinase la influencia del principio de la sumisión a la autoridad. Se investiga cuáles son sus efectos con respecto a todas las ciencias. Cotejo de los antiguos con los modernos. Dios. El hombre. La sociedad. La naturaleza.
Capítulo LXX Examen histórico de la influencia del Catolicismo en el desarrollo del en tendimiento humano. Se combate la opinión de Al. Guizot. Juan Erigena. Roscelín y Abelardo. San Anselmo.
Capítulo LXXI La religión y el entendimiento en Europa. Diferencia del desarrollo intelectual entre los pueblos antiguos y los europeos. Causas de que en Europa se desarrollase tan pronto el entendimiento. Causas del espíritu de sutileza. Servicio prestado por la Iglesia al entendimiento, oponiéndose a las cavilaciones de los innovadores. Comparación entre Roscelín y San Anselmo. Reflexiones sobre San Bernardo. Santo Tomás de Aquino. Utilidad de su dictadura escolástica. Grandes beneficios que produjo al espíritu humano la aparición de Santo Tomás.
Capítulo LXXII Marcha del entendimiento humano desde el siglo XI al presente. Sus diferentes fases. El Protestantismo Y el Catolicismo con respecto a la erudición, a la crítica, a las lenguas sabias, a la fundación de las universidades, al progreso de la literatura y de las artes, a la mística, a la elevada filosofía, metafísica y moral, a la filosofía religiosa, a la filosofía de la historia.
Capítulo LXXIII Resumen de la obra y declaración del autor, sujetándola al juicio de la Iglesia romana.
http://www.arbil.org/99balm.htm
domingo, 22 de febrero de 2009
testimonio de Dave Armstrong "MI ODISEA DEL EVANGELICALISMO AL CATOLICISMO"
MI ODISEA DEL EVANGELICALISMO AL CATOLICISMO
Fui recibido en la Iglesia Católica en febrero de 1991 por el padre John
Hardon SJ., un hecho que un año antes me hubiese parecido completamente
inconcebible. No mucho en mi vida habría indicado este giro sorprendente de
hechos, pero tal cuestión fue muestra de la siempre inescrutable misericordia y
providencia de Dios.
Mi primer conocimiento sobre la Cristiandad vino en la Iglesia Metodista Unida, la
denominación en la que yo fui educado. La iglesia a la que nosotros asistíamos,
en un barrio obrero de la ciudad de Detroit....
descarga testimonio completo:
http://www.geocities.com/luisperezbus.rm/converdave.pdf
fuente: http://www.geocities.com/luisperezbus.rm/
Hardon SJ., un hecho que un año antes me hubiese parecido completamente
inconcebible. No mucho en mi vida habría indicado este giro sorprendente de
hechos, pero tal cuestión fue muestra de la siempre inescrutable misericordia y
providencia de Dios.
Mi primer conocimiento sobre la Cristiandad vino en la Iglesia Metodista Unida, la
denominación en la que yo fui educado. La iglesia a la que nosotros asistíamos,
en un barrio obrero de la ciudad de Detroit....
descarga testimonio completo:
http://www.geocities.com/luisperezbus.rm/converdave.pdf
fuente: http://www.geocities.com/luisperezbus.rm/
sectas 4
1. ¿Cuál ha sido la evolución pastoral desde el Concilio Vaticano II en los
documentos más representativos de la Iglesia Católica en relación a la
pastoral en sectas?
2. ¿Cuáles son las propuestas pastorales más significativas que se están
desarrollando?
3. ¿Qué conclusiones podemos obtener de lo hecho hasta día de hoy?
¿Estamos actuando adecuadamente? ¿Se podría ofrecer otra cosa mejor?
4¿Qué es una secta? , El criterio de demarcación.
http://www.about-sects-and-cults.org/Articulos/PastoralSectas/PastoralSectasHistoriaPropuestas.pdf
http://www.about-sects-and-cults.org/Articulos/CriterioDemarcacion/SectaDefinicionDemarcacion.pdf
documentos más representativos de la Iglesia Católica en relación a la
pastoral en sectas?
2. ¿Cuáles son las propuestas pastorales más significativas que se están
desarrollando?
3. ¿Qué conclusiones podemos obtener de lo hecho hasta día de hoy?
¿Estamos actuando adecuadamente? ¿Se podría ofrecer otra cosa mejor?
4¿Qué es una secta? , El criterio de demarcación.
http://www.about-sects-and-cults.org/Articulos/PastoralSectas/PastoralSectasHistoriaPropuestas.pdf
http://www.about-sects-and-cults.org/Articulos/CriterioDemarcacion/SectaDefinicionDemarcacion.pdf
domingo, 11 de enero de 2009
FERNANDO CASANOVA EN MEXICO
¿Quién es Fernando Casanova?
Fernando Casanova, Ph. D. Biografía
Nació el 30 de marzo de 1964, en Caguas, Puerto Rico.
Vive en Bayamón, Puerto Rico.
Está casado desde 1991 con Lissette Nazario-González. Tienen tres hijos: Génesis (13), Fernando Félix (10) y Elías Martín (6).
Feligrés de la Arquidiócesis de San Juan de Puerto Rico.
Fue Ministro Licenciado Ordenado y pastor pentecostal hasta el 25 de enero de 2002.
Fungió como profesor de teología protestante en el Colegio Bíblico Pentecostal de Puerto Rico (1995-97), y en la Escuela Graduada Nacional de Consejería Pastoral (1997, 1999). Y como profesor conferencista en el Programa Graduado del Colegio Pentecostal Mizpa (1998), y del Programa de Extensión del Church of God Theological Seminary (1995). Como teólogo protestante fue profesor invitado para el curso de Ecumenismo, en el Centro de Estudio de los Dominicos del Caribe (2000).
En 1993 recibió el National Award Winner y el All-American Scholar por parte de la Unites States Achievement Academy, como uno de los estudiantes más sobresalientes de los EE.UU.
Tiene los siguientes grados y estudios universitarios:
Diploma de Instructor en Estudios Bíblicos, de la Evangelical Training Association, en Wheaton, Illinois.
Bachillerato en Artes y Maestría en Artes en Estudios Eclesiales, del Church of God Theological Seminary, en Tennessee.
Maestría en Artes en Religión, del Seminario Evangélico de Puerto Rico.
Maestría en Artes en Teología, del Centro de Estudios de los Dominicos del Caribe (CEDOC), en la Universidad Central de Bayamón.
Doctor en Teología (Ph.D.), de la Graduate Theological Foundation, en Indiana.
Estudios doctorales en Historia, de la Universidad de Sevilla, España (1999).
Entró en la comunión plena de la Iglesia Católica el 17 de abril de 2003.
Fungió como Decano de la Facultad de Teología de los Padres Dominicos (CEDOC) de la Universidad Central de Bayamón, y como presidente del Comité Evaluador para la acreditación de la Association of Theological Schools in United States and Canada (2004-2005).
Fue nombrado Profesor Estable de la Facultad de Teología de la Pontificia Universidad Santo Tomás de Aquino, Roma, el 8 de abril de 2004.
Profesor Visitante de Teología y Nuevo Testamento en la Universidad del Sagrado Corazón (2003).
Ahora es Profesor de Teología en el Centro de Estudios de los Dominicos del Caribe (CEDOC).
Asesor de Tesis en el Programa Doctoral en Estudios Teológicos de la Universidad Interamericana de Puerto Rico, y del Programa Doctoral en Teología de la Graduate Theological Foundation, en Indiana.
Miembro de la Junta Asesora del Instituto Teológico Internacional de Puerto Rico.
Miembro del Comité Directivo para “Assesment”, del Centro de Estudio de los Dominicos del Caribe (CEDOC).
Al momento es autor de tres libros y 18 artículos relacionados con teología, espiritualidad, protestantismo y educación teológica.
Ha participado en programas de radio católica en Puerto Rico, Costa Rica, El Salvador, Honduras, Colombia, Panamá, Nueva York, Orlando, Miami (con el P. Alberto Cutie), Los Ángeles y New Orleans (con el P. Pedro Núñez); y en televisión católica: Tele Oro (con los padres Iván Huertas y Mons. Wilfredo Peña) y EWTN (“Nuestra fe en vivo”, con Pepe Alonso). Estuvo a cargo la Serie “Estoy en casa” (13 programas), de la EWTN.
Productor General y Mantenedor del programa APOLOGÍA, de Tele Oro, canal 13, de la Arquidiócesis de San Juan. Programa de una (1) hora semanal sobre temas de apologética y conversiones al catolicismo.
Fundador y Director de La Alianza Formativa: un apostolado de evangelización y formación de la fe católica, para la feligresía de la Arquidiócesis de San Juan.
Miembro de las entidades siguientes:
Asociación para la Educación Teológica Hispana
Coming Home Network International
Catholic Theological Association of Great Britain
Academy of Catholic Hispanic Theologians in the United States (en proceso)
Viernes 23 de enero de 2009, salón de espectáculos metrópolis
17 Hrs. Av. López Mateos 608, Col. El palmar, Cd. Neza, Estado de México
Entrada $120 , pero creo que lo están dando en $50 , Venta de boletos 30 92 71 53.
http://casanovaenmexico.com/index.php?/publicidadsábado, 13 de diciembre de 2008
Sectas 2
¿América Latina se vuelve protestante?
David Stoll (Grand Rapids, Michigan, 1952) es un antropólogo norteamericano, graduado por la Universidad de Michigan (1970-1974), doctorado en antropología cultural por la Universidad de Stanford (1985-1992) y profesor desde 1997 en el Middlebury College, en Vermont. En 1983 publicó su primer libro, ¿Pescadores de hombres o fundadores de Imperio? El Instituto Lingüístico de Verano en América Latina (editado en español en 1985 en Quito, en traducción de Flica Barclay), en el que desvela el papel que juega el Instituto Lingüístico de Verano. Cuando la derecha religiosa norteamericana se vio envuelta en el apoyo del gobierno Reagan a la Contra nicaragüense, ante la incomprensión que observó en la izquierda latinoamericana frente a la rápida expansión de las iglesias evangélicas, publicó ¿América Latina se vuelve protestante? Las políticas del crecimiento evangélico (1990). En este libro, entre otras cosas, procura explicar las razones por las que las iglesias evangélicas protestantes han logrado más influencia que la católica teología de la liberación. En 1993 publicó, junto con Virginia Garrard Burnett, Repensando el protestantismo en América Latina. Desde 1987 presta especial atención a la violencia política y al proceso de paz de Guatemala: Entre dos fuegos en los pueblos ixiles de Guatemala (1993). Desde 1993 viene estudiando las contradicciones que enfrenta el movimiento de los derechos humanos en esa misma región: la representación de la autoridad y la identidad, las ideologías de persecución, &c. Su libro más reciente en esta línea es Rigoberta Menchú y la historia de todos los guatemaltecos pobres (1999), causante de una sonora polémica al presentar un retrato biográfico e ideológico de la Premio Nobel de la Paz en 1992 bien diferente al difundido por ella misma en su testimonio de 1983, Me llamo Rigoberta Menchú, y así nació mi conciencia (redactado por la antropóloga venezolana Elisabeth Burgos, radicada en París, donde estuvo casada con el otrora revolucionario Régis Debray).
Gracias a
http://www.nodulo.org
Contenido:
Índice
Prefacio
Capítulo I
La invasión de las sectas en América Latina, 13
Tipologías, tasas de crecimiento y variación por país, 15
Evangelismo del desastre, 23
Tan cerca de Dios y de los Estados Unidos, 27
La lucha dentro del protestantismo, 33
Capítulo II
Reforma y contrarreforma en la Iglesia Católica, 39
La reforma católica en América latina, 43
El paso del ecumenismo, 46
Una explicación para las deserciones hacia el protestantismo, 49
Los dilemas del clericalismo y del activismo, 52
Contrarreforma, 56
Capítulo III
Desde el día del Juicio Final hasta el dominio en el evangelicalismo norteamericano, 59
El eclipse del protestantismo liberal, 61
Organización evangélica, 64
La teología evangélica, 65
Política evangélica, 70
La lucha por la NAE y los Bautistas del Sur, 72
Dispensacionalismo nuclear, 75
La reconstrucción y la última lluvia, 77
El renacimiento de restauración, 80
Teología del dominio, 83
La derecha religiosa y la misión mundial, 86
Capítulo IV
El movimiento misionero evangélico, 89
Soldados de Cristo, 92
El Pacto de Lausana, 94
Institutos del pensamiento misionero, iglecrecimiento, signos y milagros, 95
Países cerrados, 100
Pueblos escondidos, 104
Antropología y Etnoteología, 107
Cristo, Inc., 114
Iglesia versus paraeclesia, 119
Capítulo V
El despertar evangélico en América Latina, 125
Adventistas, Mormones, Testigos, 129
Las Asambleas de Dios en el Brasil, 134
El pentecostalismo como un choque de poder, 139
El pentecostalismo como conformidad y protesta, 142
La evangelización a fondo, 146
El Billy Graham de América Latina, 150
Sembrando iglesias, 153
Polarización política, 158
La Fraternidad Teológica Latinoamericana, 161
CONELA, 163
Capítulo VI
La derecha religiosa llega a América Latina, 167
Teología de la liberación, 172
Audiencias en Washington, 175
Cuba y Granada, 178
Marchando a la guerra, 182
Resistiéndose a la guerra, 189
Presión de la derecha, 193
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, 198
La campaña para salvar a El Salvador, 203
La cacería de brujos en Costa Rica, 207
Contextualización, 210
Reforma en la reforma, 213
Capítulo VII
La Nueva Jerusalén de las Américas (Guatemala bajo Ríos Montt), 219
Gospel Outreach (Alcance Evangélico), 222
¿Podía el Señor tener algún plan para el Hermano Efraín?, 224
Puente Internacional del Amor, 229
Iglesia, Ejército y Guerrilla en el Triángulo Ixil, 233
El pastor Nicolás, 237
Proporcionando una alternativa, 240
Dejad que los muertos entierren a los muertos, 245
La lucha por el Compromiso Social, 249
Cuando lleguen los Santos, 258
Capítulo VIII
Los evangélicos en la guerra sandinista-contra, 263
El galanteo sandinista-evangélico, 270
Los miskitos, 276
La toma de los templos, 280
La iglesia popular, 282
Servicio militar patriótico, 286
La batalla de los pastores, 289
La guerra de propaganda, 295
Apoyando a los luchadores por la libertad, 300
¿Persecución religiosa en Nicaragua?, 303
Estado de emergencia, 312
Capítulo IX
Visión Mundial en el Ecuador, 319
El auge protestante en Chimborazo, 326
El Obispo de los indios, parte I, 330
Violencia cristiana, 334
El desarrollo de Visión Mundial, 337
Los escándalos en Honduras, 342
Los escándalos en Imbabura, 345
El Obispo de los indios, parte II, 347
Fortaleciendo a la iglesia local, 350
Un escape revolucionario, 355
Desde el evangelismo hacia la política electoral, 358
Pilahuín, 361
Capítulo X
Reinterpretando la invasión de las sectas como un despertar evangélico
Visiones contrastantes de la Reforma, 367
¿Por qué podría no funcionar la teología de la liberación?, 369
El pentecostalismo como base para la reforma social, 374
Evangelismo y Oliver North, 382
Segando la cosecha, 389
Descarga
http://www.graciasoberana.com/archivos/pentecostalismo/america_latina.rar
Contenido
Presentación (del editor de 1985), 7
Prefacio, 15
Capítulo I
La muerte de un traductor de la Biblia, 17
El poder de la Palabra, 20
El avance evangélico en América Latina, 26
La paz americana y las luchas clientelistas, 30
Hacerse todo a todos, 33
Interpretaciones populares de la traducción bíblica, 37
Capítulo II
El fundador en Guatemala, 41
Venga a nosotros tu reino, 45
La Gran Tribulación, 48
Progreso, sistema de cargos y protestantismo, 56
El método lingüístico, 65
Somos cristianos ahora, Señor, 70
La Biblia como arma, 74
El éxtasis de los santos, 79
¡Hoy en día existe libertad en Guatemala!, 82
La revolución espiritual: dejad que Dios libre nuestras Batallas, 88
La revolución espiritual: somos un pueblo explotado, 91
El Día del Juicio en la zona de los generales, 94
Capítulo III
De México a Vietnam, 99
El milagro de Tetelcingo, 103
El Señor mismo no contó toda la historia, 112
Mr. Townsend va a Washington, 125
Los buenos vecinos van a Vietnam, 134
Cerrando los ojos en las Filipinas, 143
Capítulo IV
El Instituto Lingüístico en el Perú, 149
Los sostenedores principales, 159
El misterioso «Wicleffe», 167
El fundador compone su halo, 170
Las escuelas bilingües, 175
Los apóstoles indígenas, 184
Cultura y fe, 191
Guerra espiritual, 198
Capítulo V
El Instituto Lingüístico en el Perú (segunda parte), 205
Guías espirituales para los colonos, 211
Cushillococha, 215
¿Quién predica la palabra de Dios por aquí?, 221
La conciencia de la burocracia, 228
En busca de una nueva justificación, 232
Capítulo VI
El Instituto Lingüístico en Colombia, 241
Abriendo la puerta, 243
Planas y el CRIC, 250
El Vaupés, 255
La apelación al Estado, 262
Nos van repartiendo entre institutos, 264
Poder oculto, 268
El reino de Satán, 274
La Sierra Nevada, 278
Una bala terrorista izquierdista, 283
Capítulo VII
Teoría de la conspiración y expansión del Estado, 289
Dios interviene en el Perú, 294
El trigésimo quinto aniversario del ILV Perú, 303
Ecuador, 309
Coroneles para Cristo en Bolivia, 318
Brasil, 322
Panamá, 327
México, 328
Los indigenistas dicen adiós, 339
Capítulo VIII
El Centro Internacional de Lingüística, 343
Id a cada nación, 349
India y Nepal, 350
Africa, 352
Papúa Nueva Guinea, 355
Indonesia, 355
Asia post-Vietnam, 358
Latinoamérica y el mundo, 360
Lingüística y alfabetización, 362
Finanzas de la fe, 377
Las bases y los miembros, 383
Renovación carismática, 391
Capítulo IX
Los huaorani van al mercado, 401
Los mártires de Playa Palma, 404
La conversión de Dayuma, 411
La fundación de Tigüeno, 415
Las reubicaciones, 420
Zona de protección y búsqueda de libertad, 430
El ILV envía a un antropólogo, 437
Nampa, 441
Raquel Saint reubicada, 444
El Santuario de Playa Palma, 446
Aucas auténticos y malogrados, 451
Cuadros, bibliografía, &c.
Cuadro nº 1. Campos del Instituto Lingüístico, 457
Cuadro nº 2. Divisiones nacionales de Wycliffe, 461
Cuadro nº 3. Idiomas y personal 1982, 463
Bibliografía, 465
Patrocinadores (de la edición de 1985), 491
[ Mapas ]
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Índice
Prefacio
Capítulo I
La invasión de las sectas en América Latina, 13
Tipologías, tasas de crecimiento y variación por país, 15
Evangelismo del desastre, 23
Tan cerca de Dios y de los Estados Unidos, 27
La lucha dentro del protestantismo, 33
Capítulo II
Reforma y contrarreforma en la Iglesia Católica, 39
La reforma católica en América latina, 43
El paso del ecumenismo, 46
Una explicación para las deserciones hacia el protestantismo, 49
Los dilemas del clericalismo y del activismo, 52
Contrarreforma, 56
Capítulo III
Desde el día del Juicio Final hasta el dominio en el evangelicalismo norteamericano, 59
El eclipse del protestantismo liberal, 61
Organización evangélica, 64
La teología evangélica, 65
Política evangélica, 70
La lucha por la NAE y los Bautistas del Sur, 72
Dispensacionalismo nuclear, 75
La reconstrucción y la última lluvia, 77
El renacimiento de restauración, 80
Teología del dominio, 83
La derecha religiosa y la misión mundial, 86
Capítulo IV
El movimiento misionero evangélico, 89
Soldados de Cristo, 92
El Pacto de Lausana, 94
Institutos del pensamiento misionero, iglecrecimiento, signos y milagros, 95
Países cerrados, 100
Pueblos escondidos, 104
Antropología y Etnoteología, 107
Cristo, Inc., 114
Iglesia versus paraeclesia, 119
Capítulo V
El despertar evangélico en América Latina, 125
Adventistas, Mormones, Testigos, 129
Las Asambleas de Dios en el Brasil, 134
El pentecostalismo como un choque de poder, 139
El pentecostalismo como conformidad y protesta, 142
La evangelización a fondo, 146
El Billy Graham de América Latina, 150
Sembrando iglesias, 153
Polarización política, 158
La Fraternidad Teológica Latinoamericana, 161
CONELA, 163
Capítulo VI
La derecha religiosa llega a América Latina, 167
Teología de la liberación, 172
Audiencias en Washington, 175
Cuba y Granada, 178
Marchando a la guerra, 182
Resistiéndose a la guerra, 189
Presión de la derecha, 193
Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, 198
La campaña para salvar a El Salvador, 203
La cacería de brujos en Costa Rica, 207
Contextualización, 210
Reforma en la reforma, 213
Capítulo VII
La Nueva Jerusalén de las Américas (Guatemala bajo Ríos Montt), 219
Gospel Outreach (Alcance Evangélico), 222
¿Podía el Señor tener algún plan para el Hermano Efraín?, 224
Puente Internacional del Amor, 229
Iglesia, Ejército y Guerrilla en el Triángulo Ixil, 233
El pastor Nicolás, 237
Proporcionando una alternativa, 240
Dejad que los muertos entierren a los muertos, 245
La lucha por el Compromiso Social, 249
Cuando lleguen los Santos, 258
Capítulo VIII
Los evangélicos en la guerra sandinista-contra, 263
El galanteo sandinista-evangélico, 270
Los miskitos, 276
La toma de los templos, 280
La iglesia popular, 282
Servicio militar patriótico, 286
La batalla de los pastores, 289
La guerra de propaganda, 295
Apoyando a los luchadores por la libertad, 300
¿Persecución religiosa en Nicaragua?, 303
Estado de emergencia, 312
Capítulo IX
Visión Mundial en el Ecuador, 319
El auge protestante en Chimborazo, 326
El Obispo de los indios, parte I, 330
Violencia cristiana, 334
El desarrollo de Visión Mundial, 337
Los escándalos en Honduras, 342
Los escándalos en Imbabura, 345
El Obispo de los indios, parte II, 347
Fortaleciendo a la iglesia local, 350
Un escape revolucionario, 355
Desde el evangelismo hacia la política electoral, 358
Pilahuín, 361
Capítulo X
Reinterpretando la invasión de las sectas como un despertar evangélico
Visiones contrastantes de la Reforma, 367
¿Por qué podría no funcionar la teología de la liberación?, 369
El pentecostalismo como base para la reforma social, 374
Evangelismo y Oliver North, 382
Segando la cosecha, 389
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¿Pescadores de hombres o fundadores de Imperio?
ContenidoPresentación (del editor de 1985), 7
Prefacio, 15
Capítulo I
La muerte de un traductor de la Biblia, 17
El poder de la Palabra, 20
El avance evangélico en América Latina, 26
La paz americana y las luchas clientelistas, 30
Hacerse todo a todos, 33
Interpretaciones populares de la traducción bíblica, 37
Capítulo II
El fundador en Guatemala, 41
Venga a nosotros tu reino, 45
La Gran Tribulación, 48
Progreso, sistema de cargos y protestantismo, 56
El método lingüístico, 65
Somos cristianos ahora, Señor, 70
La Biblia como arma, 74
El éxtasis de los santos, 79
¡Hoy en día existe libertad en Guatemala!, 82
La revolución espiritual: dejad que Dios libre nuestras Batallas, 88
La revolución espiritual: somos un pueblo explotado, 91
El Día del Juicio en la zona de los generales, 94
Capítulo III
De México a Vietnam, 99
El milagro de Tetelcingo, 103
El Señor mismo no contó toda la historia, 112
Mr. Townsend va a Washington, 125
Los buenos vecinos van a Vietnam, 134
Cerrando los ojos en las Filipinas, 143
Capítulo IV
El Instituto Lingüístico en el Perú, 149
Los sostenedores principales, 159
El misterioso «Wicleffe», 167
El fundador compone su halo, 170
Las escuelas bilingües, 175
Los apóstoles indígenas, 184
Cultura y fe, 191
Guerra espiritual, 198
Capítulo V
El Instituto Lingüístico en el Perú (segunda parte), 205
Guías espirituales para los colonos, 211
Cushillococha, 215
¿Quién predica la palabra de Dios por aquí?, 221
La conciencia de la burocracia, 228
En busca de una nueva justificación, 232
Capítulo VI
El Instituto Lingüístico en Colombia, 241
Abriendo la puerta, 243
Planas y el CRIC, 250
El Vaupés, 255
La apelación al Estado, 262
Nos van repartiendo entre institutos, 264
Poder oculto, 268
El reino de Satán, 274
La Sierra Nevada, 278
Una bala terrorista izquierdista, 283
Capítulo VII
Teoría de la conspiración y expansión del Estado, 289
Dios interviene en el Perú, 294
El trigésimo quinto aniversario del ILV Perú, 303
Ecuador, 309
Coroneles para Cristo en Bolivia, 318
Brasil, 322
Panamá, 327
México, 328
Los indigenistas dicen adiós, 339
Capítulo VIII
El Centro Internacional de Lingüística, 343
Id a cada nación, 349
India y Nepal, 350
Africa, 352
Papúa Nueva Guinea, 355
Indonesia, 355
Asia post-Vietnam, 358
Latinoamérica y el mundo, 360
Lingüística y alfabetización, 362
Finanzas de la fe, 377
Las bases y los miembros, 383
Renovación carismática, 391
Capítulo IX
Los huaorani van al mercado, 401
Los mártires de Playa Palma, 404
La conversión de Dayuma, 411
La fundación de Tigüeno, 415
Las reubicaciones, 420
Zona de protección y búsqueda de libertad, 430
El ILV envía a un antropólogo, 437
Nampa, 441
Raquel Saint reubicada, 444
El Santuario de Playa Palma, 446
Aucas auténticos y malogrados, 451
Cuadros, bibliografía, &c.
Cuadro nº 1. Campos del Instituto Lingüístico, 457
Cuadro nº 2. Divisiones nacionales de Wycliffe, 461
Cuadro nº 3. Idiomas y personal 1982, 463
Bibliografía, 465
Patrocinadores (de la edición de 1985), 491
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